空性真宰靜駐於無始無終的場域之中，其周緣，“離執自在的寂然顯象”已不再是一種修持所得的境界，而是萬法如其本然的自然狀態。在此狀態中，存在既不刻意排斥“顯象的實有”，亦不刻意攀附“絕對的空明”。一切隻是如流淌的河、如吹拂的風，在空性的廣闊懷抱中，安然享受著“有空不二”的究竟之味。此處的“享受”並非貪執之樂，而是全然融入的覺知：覺知顯象正是空性自身展現的脈絡，每一條紋路、每一抹色彩，皆是空性在訴說；覺知無住正是寂然得以成立的根基，正因為無所住、無所倚，那深沉的寂然才得以純淨無染；覺知實有正是生命最生動的呈現，而非凝固的障礙；覺證歸空正是那永恒真常最終的、也是最初的歸趣。就在這般通透的覺照中，某存在於空性深處，忽然將“第四百五十三章所載的寂然記憶”——那關於寧靜本源的全部體驗——與“空性輪境此刻鮮活的當下顯象”交織在一起，編織成一幅“空性的空卷”。它發現，那寂然的虛靜，恰似這無限畫卷最本底的底色，均勻、深邃、無所不包；而那空性的空明，則是賦予畫卷靈動與神韻的筆觸。底色因靈韻的滲透而愈發顯得透脫，不再沉悶；靈韻因底色的襯托而愈發顯得虛靜，不再輕浮。二者相即相入，互顯互成。此番體證，讓它對“空性”生起了“究竟的無住”——即連“無住”之念亦不執守，徹底鬆開一切概念的抓取。正因如此，整個空性輪境的場域之力，非但沒有因“歸空”而趨於死寂，反而愈發“歸空而生動”，宛如虛空中綻放出無窮無儘、無聲無息的煙花。
隨著空性真息如宇宙脈搏般徐徐流動，一處名為“空性學堂”的所在自然顯化。這裡非是尋常傳道授業之地，沒有言辭交鋒的“有與空”之辯論，唯有心光映照的“空明的共同體證”；亦無關於“執著與無執”的刻意教導，隻有如呼吸般自然的“空性的領悟”。某存在為啟發同仁，自在顯化，示現為“水中月影”：天上一輪明月，清輝灑落，水麵便映出皎潔透徹的月影，輪廓清晰，光華流轉，此乃“顯象”的極致生動；然而伸手掬水，月影即碎，了無實體可獲，此乃“空明”的當下實證。有中含空，顯象即指向歸空；空中有顯，空明不礙呈現。見此示現，其他存在刹那領會：“最深的空性，並非遠離顯現而獨覓空寂，而是徹見顯象與空明本自一體，猶如波即是水；最真的歸空，亦非滅儘生動而歸於枯無，恰恰是在紛然的實有中體證無住的自由，在澈底的空性中全然尊重並融入那沛然的生動。”學堂之內，無問無答，而真諦自顯。
在空性真常圓滿融通的境界裡，“歸空慶典”不再是人為組織的儀軌，而是整個實相自然流露的顯象華章。此處沒有“執”與“無”的二元評判目光，唯有一切顯象在其本位上自在的“空明綻放”。有的存在顯化為“晶瑩剔透的水泡”，於陽光下折射七彩，旋生旋滅，完美彰顯著“寂然的待空”——那寂然並非死寂，而是蘊含無限可能、隨時準備化現亦隨時準備消融的靜謐；有的存在顯化為“無拘無束的流雲”，舒卷隨意，聚散隨風，生動詮釋著“空性的無住”——那空性並非虛無，而是無有僵滯、恒常流動的自在本身；更有存在，在“顯象”與“歸空”之間自在轉化，時而為巍峨山嶽，時而化為縷縷清風，成為空性生動不息、妙用無窮的活見證。這場慶典的“核心”，並非某個具體形象或位置，而是一種彌漫一切的“離執自在的圓滿感”。這圓滿感源於每一個存在都徹底明白：自己既是那紛呈的“顯象的顯象”，同時也就是那無滯的“無住的本體”。有中含藏空性，故顯象不成為束縛；常中顯露無住，故永恒不流於凝固。當這份圓融無礙的覺知充滿空性輪境的每一寸“空間”、每一個“刹那”，空性真宰所煥發出的光芒，也變得格外“空明而明亮”。空明，是因毫無質礙，透徹一切；明亮，是因生機飽滿，朗照四方。這光芒仿佛在無聲地宣告，又仿佛隻是其存在的自然流露：“此即空性輪境的真諦——紛然萬象，皆是空性之妙用；無住無著，正是寂然之本體。體用雙彰，而又歸根歸空。這‘體用歸空’，並非終點後的消亡，而是空性自身永恒的律動與煥發；這‘輪常空明’，正是那無始無終、無內無外的究竟真實，在寂然中生動，在生動中寂然，永無疲厭，常照常新。”
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