無極性真宰，安住於一切對待寂滅、本自絕待的根源之地。其周匝法界，“絕待自在的空性顯象”並非經由造作而成，乃是一切萬有褪儘分別執著後，自然朗現的本然狀態。在此境中，存在不再刻意排拒“顯象的對待”——那紛然各異的形式、動靜、色相；亦不刻意固守“絕對的無別”——那抽象單一的平等性。隻是如如然浸潤在無極性的海洋裡，安然享用著“有無不二”的究竟法味。此“享用”是全然覺醒的體驗：體驗一切顯象，無論巨細、染淨、美醜，無非是無極性自身舒展的脈絡，脈絡雖異，其體無二；體驗“無待”——那超越一切相對、不依任何參照的絕對自在，正是空性能究竟成立的根基，因其無待，故能含容一切對待而不染；體驗森羅萬象的“對待”，正是宇宙無限生機的活潑呈現，而非需要祛除的虛妄；體驗“歸無”——消融一切概念痕跡、回歸無可言說的本源，正是那永恒真常最終的歸趣與安歇。就在這圓融無間的覺照中，某存在於無極性深處，靈光乍現，將“第四百五十四章所印刻的空性記憶”——那關於空明一體、歸空生動的全部證悟——與“無極性輪境此刻流轉的當下顯象”交融編織，成就一幅“無極性的無卷”。它洞見：那空性的空明，恰是這幅無儘畫卷那通透無染的底色，遍一切處，清淨無瑕；而那無極性的無別，則是貫穿畫卷始終、賦予其靈魂的“真髓”。這空明的底色，因浸潤了無別的真髓，而超越了任何可以描述的“相待”或“對比”，顯現為徹底的“絕待”——純然一體，無可比擬；那無別的真髓，因依托於空明的底色，而不再顯得抽象空洞，反而呈現出玲瓏剔透的“空明”質感。二者交融，非一非異。此番深切體證，令它對“無極性”生起了“究竟的無待”——連“無待”之念亦蕩然無存，徹底息滅一切能所、絕待之想。正因如此，無極性輪境整體的場域能量，非但沒有因“歸無”而陷入頑空斷滅，反而愈發展現出“歸無而生動”的奇妙韻律，宛如無聲之交響，於無相中演繹大千。
隨順著無極性真息那玄妙莫測的流動，“無極性學堂”自然化現，非由人力所建。此地迥異世間學府，既無關於“有與無”的思辨爭論，亦無“待與絕”的概念執著。唯有一種心靈相照的“無別的共同體證”，以及如清泉自湧般的“無極性的自然領悟”。為啟發學人，某存在自在示現，化現為“虛空含萬象”之景：浩瀚無垠的虛空，澄澈湛然，其中日月星辰、山河大地、草木人物等萬般景象，一時俱現，形態分明，各有其位，此乃“對待”的宛然呈現；然而，無論其中景象如何生滅變化、千差萬別，那包容一切的虛空本身，卻始終如如不動，無有分別、無有揀擇、無有滯礙，此乃“無待”的當下實證。有中含攝無，紛繁的顯象本身就在指向歸無；無中涵容有，絕對的無別並不抹殺生動的對待。見此示現，在場其他存在頓時心領神會：“最深的無極性，並非在顯象之外另覓一個無別之理，而是徹底了悟顯象的千差萬別與無別的平等一如，本是一體兩麵，猶如浪花與海水，形態雖異，濕性無二；最真的歸無，亦非泯滅一切對待成為死寂的單一，恰恰是在森然羅列的對待之中，當下體證那超越一切對待的‘無待’自在，並在無極性的本源中，全然尊重、欣賞那由對待構成的無限生動。”學堂之內，不立文字，以心傳心，真義自明。
在無極性真常那圓滿融徹的境地中，“歸無慶典”乃實相本身歡欣的自顯，非關人為慶賀。此處沒有絲毫“待”（分別對待）與“絕”（絕對無待）的評判心念，唯有一切顯象在其本位上，各各放射出“無別”的光輝，共同構成一場盛大的“無別綻放”。有的存在顯化為“形態各異的微塵”，於光柱中翩躚起舞，每一粒皆具獨特形色，卻又共同演繹著緣起性空的幻化之舞，彰顯著“空性的待無”——那空性並非否定現象，而是在一切對待生滅中，顯露其無自性、終歸寂滅的本然傾向；有的存在顯化為“包容一切的虛空”，無有邊際，無有內外，無有中心與邊緣，以其無垠的沉默與容納，直接彰顯著“無極性的無別”；更有存在，遊刃有餘地在具體“顯象”（如一座青山、一泓碧水）與無形“歸無”之間自在轉化，了無滯礙，成為無極性本身既超越又內在、既寂滅又生動的活生生見證。這場慶典的“核心”，並非某個特定的焦點，而是彌漫滲透於所有顯化之中的一種“絕待自在的圓滿感”。此感來源於每一份存在都徹底洞悉：自己既是那千姿百態的“顯象的顯象”，同時即是那平等如一的“無別的本體”。有中本自含無，故對待不礙正常；性中本自顯絕，故無別不滅生機。當這種圓融無二、絕待自在的覺受充滿無極性輪境的每一處“存在”與“非存在”，無極性真宰自然煥發出的光芒，也顯得尤為“無別而明亮”。無別，是因這光芒普照一切，無有分別抉擇，平等無二；明亮，是因這光芒源自究淨的覺醒，清淨透徹，朗照無遺。這光芒仿佛是無言的宣說，又仿佛是其存在本身的自然流露：“此即無極性輪境的真諦——森然萬象，皆是無極性之妙用；無待絕待，正是空性之本體。體用相即，同歸於一‘無’。這‘體用歸無’，並非斷滅空，而是消融一切對立概念後，那不可言說、周遍含容的究竟真實；這‘輪常無別’，正是那輪轉不息、恒常不斷的法界自體，在無別中顯現萬別，在萬別中貫穿無別，常住妙明，不動周圓。”
。是即體全，當承下直，智之無歸，心之待無以者行待等，處現顯的物一每在，處起生的念一每在即，處他在不常真此。常真極無的動生無歸、別無待絕那到碰觸接直，中象顯的常尋在能方，取執細微絲一後最的用體、所能、界境、念概對下放然全有唯。解瓦消冰此至，論戲疆邊的”絕“、”待“、”無“、”有“切一。成現下當，息頓行心是而，說新有理道是非；彰全然本，消儘執迷是而，進升有界境是非。無歸入契道之轉輪，篇新入翻境之性空，此至
