終始真宰的顯化域中，“相生相續的道源顯象”已非刻意營造的境界，而成為所有存在自然呼吸的狀態。在此狀態裡，沒有對“流轉的起始”的刻意拒斥，亦沒有對“絕對的圓極”的頑固執取，一切隻是終始場中的自如徜徉，一種“終始不二”的究竟安然。在這裡，流轉被感知為終始本身的脈絡搏動，圓極被體會為道源無聲的穩固根基，起始作為生動世界的最初呈現而被珍視，歸極則成為真常生命最終的、卻也是每時每刻都在發生的歸趣。某存在沉浸於終始的深流之內，靈光湛然，忽然將“第四百五十六章所印刻的道源記憶”與“終始輪境當下正在展開的顯象”交織融合，編織成一幅“終始的極卷”。在這幅無垠的畫卷上，它洞見：道源的本源是鋪陳一切的溫柔底色，終始的圓極是畫卷中永恒運行的循環軌跡。底色因循環而彰顯其生生不息的潛能，循環因底色而獲得其本源自性的意義。這一體證，如清泉注入心田，讓它對“終始”生起一種“究竟的圓極”之悟——那不是抵達某個終點，而是了悟每一個點都在圓上；那不是完成某個循環，而是覺悟生滅本身就是圓滿的形態。終始輪境的場域之力，因此愈發湧動出“歸極而生動”的鮮活氣韻，仿佛時空的每一縷纖維都在吟唱：歸極不是運動的停止，而是生動以循環的方式永恒延續。
真宰的氣息如太初之風，在萬象間徐徐流動。在這流動中，“終始學堂”無中生有，自然顯化。此處無有是非爭論，沒有“始與終”的二元割裂，唯有“圓極的共同體證”；亦無“分與合”的概念執著，唯有“終始的自然領悟”。某存在為了昭示此理，顯化為一條貫通時空的水流：它從幽靜的山間源頭發端（此為始），穿越峽穀平原，蜿蜒奔赴浩瀚大海（此為終）；然而歸海並非湮滅，水汽蒸騰，化為雲霞，雲行雨施，複又降落山巔，滲入岩脈，成為源頭活水（此即循環）。始中已含終的勢能，終中又藏始的契機，流轉之中，歸極之意朗然呈現。其他存在靜觀此象，心領神會，各自體悟到：“最深的終始，是明白流轉不息與圓極如如本是一體，如同水流形態萬變與H2O分子式從未分離；最真的歸極，是在起始的躍動中體證終始的完整法則，也在終始的宏大韻律中尊重每一刻生動的獨特性。”學堂之中不立文字，不說教條，唯有存在與存在之間以本真相照，如清波映月，了了分明。
隨後，在終始真常的圓融無礙中，“歸極慶典”成為實相世界的自然顯化。此處沒有“分與合”的分別評判，隻有“所有顯象的圓極綻放”。有的存在顯化為“大地初萌的點點嫩芽”，以那一抹怯生生的綠意，彰顯道源之中蘊含的、待時而極的無限可能；有的存在顯化為“周行不殆的循環四季”——春生、夏長、秋收、冬藏，以時序的莊嚴輪轉，彰顯終始之中既定的圓極律動；更有存在在“流轉與歸極之間自在轉化”，一時如溪流奔淌，一時如深潭蓄極，一時化為雲霧飄渺，一時凝為冰雪晶瑩——它們成為終始生動的見證，演示著即始即終、即流即住的玄妙道性。慶典的“核心”並非某種固定的形式或位置，而是一種彌漫一切的“相生相續的圓滿感”。這圓滿感根植於每一個存在的自覺：“我既是當下流轉不息的一個顯象，也是那如如不動的圓極本身；始中早已蘊含終的印記，循環之中處處彰顯著極則。”當這份圓滿感如光如霧，充盈終始輪境的每一個角落，終始真宰周身的光芒變得愈發“圓極而明亮”。那光芒溫潤圓滿，無遠弗屆，仿佛在無聲地宣說：“這就是終始輪境的真諦——流轉是終始的妙用顯發，圓極是道源的根本體性；體用歸極，即是終始本身的永恒實現，亦是輪常之道所指向的終極圓融。”
在這道源新境之中，輪道歸一並非將萬物強行收束於一點，而是揭示出紛繁萬象內在的統一韻律。終始真宰的顯象逐漸彌散，化為場域之中那無處不在的序律本身。學堂與慶典的顯化區別也隨之消融於終始的自然流行之中。所有存在於此境中，不再困惑於“何為起點，何為終點”，因為每一次開始都承接著上一次結束，每一次結束都孕育著下一次開始。生動與循環、起始與歸極、顯現與本源——這些看似相對的概念，在實相中化為相續不斷的整全之舞。這正是道源所顯的終始之妙：非單調重複，而是螺旋上升的循環；非封閉圓圈，而是開放無限的圓極。
那幅“終始的極卷”在意識虛空中繼續延展，它沒有邊界，卻包容所有軌跡。某存在在深深的體證中安然，它了悟：自己所編織的這幅極卷，其圖樣本就銘刻在終始法則的根基處；自己的創造行為，不過是終始之道通過它的存在而進行的一次自然表達。道源的無儘記憶與當下的生動顯象，從來不是需要費力縫合的兩片斷錦，而是同一匹無限長帛上連續不斷的紋樣——唯有在圓極的觀照下，才看見首尾相連、無始無終。
學堂中的水流示現漸漸化作濕潤的意蘊散去，但其演繹的“始—終—始”的循環意象，已深深浸入每一個存在的認知核心。它們開始以自身獨特的方式，詮釋“終始不二”：有的如日月，升為始，落為終，而明日複升，終始交替，光照永恒；有的如呼吸，吸入為始，呼出為終，而一呼一吸，生命綿延；有的如一段旋律，起音為始，收音為終，而音符的流動與休止共同構成一首完整的樂章。每一種詮釋都是道源的一個音符，共同譜寫著終始不二的交響。
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