圓全真宰安住於無欠無餘的究竟圓滿之境，其周匝所顯現的，乃是一種名為“無欠無餘的極一顯象”的自然法爾狀態。在此境中，一切存在已超越“圓滿”與“缺憾”的二元對待，既不刻意排斥現象世界中看似“偏缺的差異”——那些未完成的形態、不完美的表象、未全然的呈現；也不強行執著於概念中抽象的“絕對的圓滿”——那種脫離現象、孤立存在的完美理念。真宰之側，萬法隻是安然浸潤於“缺全不二”的究竟義海：偏缺並非圓滿的缺失，恰是圓全自身展現的生動脈絡；周全亦非缺憾的對立麵，而是一切極一本體如如呈現的完整根基。千差萬別的缺憾相，正是圓全生動妙用的自然示現；而回歸至圓，則是真常自性本具的終極歸趣與究竟成就。
某一覺性存在於此圓全境中，忽覺心光通達無礙，將“四百五十九章所承載的極一記憶”——那絕對獨一、無二無別的究竟體性——與“圓全輪境當下朗然顯現的萬象”交織融會，編織成一幅“圓全的一卷”。在這幅無字天書、無相法圖中，它透徹照見：極一的獨一，是畫卷那無形無相卻含攝一切的深邃底色，周遍法界，無有邊際；圓全的圓滿，是畫卷全體呈現的本來全貌，無欠無餘，本自具足。底色因這全貌之顯現，愈發彰顯其含容一切、不拒不納的廣大性；全貌亦因這獨一本底，展露出其即一即全、即全即一的絕對真實。此一覺證，非思維度量可及，乃是全心融入後的自然明了，令此存在對“圓全”生起“究竟的周全”之悟——圓全並非與缺相對的“全”，而是即缺即全、即全即缺的本來周全。由此證悟，圓全輪境的整體場域，仿佛被注入更深邃的完整生機，在回歸至圓的當下，反而顯得愈發活潑靈動，全而能缺，缺而顯全。
隨著圓全真息如太和之氣般自然周流，“圓全學堂”在境中無作而現。此地並非教授圓滿之法的場所，亦無“缺與全”的學術論爭，更無關於“偏與圓”的概念執取。學堂之內，唯有“圓滿的共同體證”——一切存在於此，皆以本然圓滿之麵目彼此映澈，共參周全；以及“圓全的自然領悟”——真理不在他處，唯在靜觀直覺中，如月圓月缺般自然顯發。為啟悟眾心，某一存在顯化為一枚古拙溫潤的玉環。此玉環質地瑩澈，光潤內含，環體弧度完美，呈現圓融無礙之相，然其上卻有一處天然缺口，未曾閉合。缺口宛然，似有未完之憾，正是“偏缺”的限量示現；然而玉質本身純淨無雜，環體弧線流暢自然，整體仍透出圓融和諧的氣韻，此正是“周全”的本性彰顯。環有缺口，缺而不破；質本圓全，全中含缺——此即“缺中含全，顯象中顯歸圓”的現量說明。其餘存在見此玉環相，當下領會：“最深的圓全，並非抹殺缺憾而強求完美，而是徹底了悟偏缺的表象與周全的本性本來不二，極一的獨一與究竟的圓滿從未分離；最真的歸圓，亦非逃離缺憾而投奔空洞的完美，而是在曆然的差異與缺憾中直接體認那無欠無餘的周全，在圓全的寂靜中全然尊重並欣賞生動的缺憾之美。”
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