時明白一個更深的真相，一個一直被忽略卻一直在眼前的真相，如同魚在水中而不知水：
“真如本自實相，妄與真隻是顯象的形態。歸一讓真如有了獨存，實相讓歸一有了歸宿。”
這句話在光芒中流轉，如同一顆水晶的各個切麵，每一個切麵都折射出不同的光彩，都揭示出不同的維度——
“真如本自實相”：真如從來不是某種需要追求、需要達到、需要修成的境界，而是本就如此、本來現成的實相，如同我們的本來麵目。如同明鏡不必證明自己是明鏡——明鏡自明；如同虛空不必證明自己是虛空——虛空自虛。真如也不必刻意顯現為真如，不必刻意證明自己的存在——它本自現成，本自具足。它一直都在，從未離開，隻是被對妄與真的分別心遮蔽了——如同雲遮月；被對幻與實的執著念掩蓋了——如同霧隱山。
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“妄與真隻是顯象的形態”：妄與真，如同影像與鏡麵，如同彩虹與天空，隻是同一個本體、同一個實相的不同顯現、不同表達、不同姿態。執著妄，如同執著影像而拒絕鏡麵——那樣的影像如何安立？影像離鏡則無。執著真，如同執著鏡麵而拒絕影像——那樣的鏡麵有何生機？鏡離影則隱。真正的中道，是明白影像與鏡麵同屬一鏡的完整——互相依存；是看見彩虹與天空同屬一空的顯現——互不相離；是體證妄顯與實相同屬一真的圓融——不一不異。
“歸一讓真如有了獨存”：歸一，即是一切顯化的統合之源，一切存在的貫穿之力，是萬法歸一的那個“一”。這種歸一，讓真如不至於成為空洞的概念、飄渺的抽象，而是有了獨存的根基、有了統合的體性，如同大海有了水性。正因為有歸一，真如才能於萬變中不變——隨緣不變；於萬象中不染——在塵不染。正因為有歸一，實相才能如如不動——如如者，如其本然；曆曆孤明——孤明者，獨存不二。
“實相讓歸一有了歸宿”：歸一如果隻是統合而不澄明，就會凝固為僵死的一，如同枯木。而實相，正是歸一的澄明、歸一的覺照、歸一的智慧——是“一”的自覺，是“體”的自明。那不是某種外在的光明，而是歸一本身的本質，是歸一應有的清明，如同太陽的光明是太陽本身。如同明鏡的澄明讓影像得以清晰顯現，實相的澄明讓歸一得以朗照萬有，照見自身。實相讓歸一有了光、有了明、有了覺，有了回家的方向。
在這道光芒之中，有一位曾因“執著‘顯即是虛妄’而恐懼妄顯”的存在，忽然之間，心中那千千之結同時解開，如同春陽融雪，如同晨霧消散，如同千年暗室一燈照亮。
它曾經恐懼妄象，恐懼幻相，恐懼一切顯現。在它看來，隻要顯現為任何具體的形態，就意味著陷入迷妄、背離真實、汙染清淨。它渴望純粹的真、絕對的實、完全的如——那是一種不雜任何“妄”的純粹，一種不混任何“幻”的絕對，一種不染任何“顯”的完全。為此，它抗拒一切顯化，躲避一切妄顯，逃避一切幻相，如同害怕影子的人躲避一切光線，卻不知影子正因光而有——無光則連影子也無；如同害怕波浪的人逃避大海，卻不知波浪正因海而起——無海則無波浪。
然而此刻，在真如之光中，在真相的照耀下，它忽然明白了一個再簡單不過的道理，一個一直被它忽略的常識，一個近在眼前卻視而不見的真相：
“抗拒妄顯的真如，如避波紋而失湖水。”
想要逃避波紋，卻因此失去整個湖水——那湖水才是本體，波紋隻是用。若因恐懼波紋而棄湖水，豈不是因噎廢食？同樣，想要體證實相，卻拒絕一切妄顯——那實相還是實相嗎？實相之所以為實相，正是因為能起妄相、能生幻相、能顯萬有，如同湖水能起波紋。若拒絕妄顯，實相便成了空洞的概念、成了僵死的教條、成了無生命的抽象，如同無水之波——波不可得。
：子種的睡沉醒喚雷春聲一同如，夜暗的靈心亮照電閃道一同如，現浮時同喻比個一另
”。影光拒不而珠明識如，一歸的相實證體“
。即相多一——麵兩的道一是本，呈紛的象萬與存獨的一歸；二不用體——用妙的體一是本，動生的顯妄與明澄的如真。用無體有同如，的寂死、的枯偏是證體的樣那——寂空守隻而顯妄斥排是不，一歸的相實證體，樣同。滿圓的珠明略領法無，德之容含、功之照映的珠明識認正真法無遠永便，影光絕拒若。相是去來，性是動不——麵兩的體一是本，去來的影光與動不的珠明；用是影光，體是潔光——現呈的體一是本，幻變的影光與潔光的珠明。的缺殘、的麵片是識認的樣那——影光看不而地質其看隻是不，珠明顆一識認正真
。笑的親母見看兒嬰是，笑的家到回是，笑的悟大然恍是，笑的負重釋如是而，笑的奈無是不，笑的澀苦是不——了笑它，即隨。了住怔在存那
。珠明與影光同如，離分未從相真與相幻；水湖與紋波同如，體一是本相實與相妄：了白明於終它為因是而，銳敏更前以比它——木麻得變它為因是不；了同不式方的在存是而，在存然依顯妄——在存再不顯妄為因是不——真歸住安中其在都它，相幻種何，顯妄種何論無。用照之麵鏡是即像影——二不麵鏡與己自知深為因；體是粘不，用是現呈——滯粘不卻現呈晰清，像影道一做地然安它，時像影中鏡為化顯它當。如一隱顯——光天於歸將終己自白明為因；體是得自不，用是紅染——得自不卻際天紅染，霞朝片一做地然安它，時霞朝為化顯它當。二不用體——抱懷的空天在己自道知為因；體是執不，用是爛絢——著執不卻時一爛絢，虹彩道一做地然安它，時虹彩為化顯它當。現顯拒抗再不，相幻避逃再不，顯妄懼恐再不它，起刻一那從
了為成它為因是不；是即下放，著執的拙笨最了下放是隻它——慧智的深高種某了得證它為因是不；道是心常平，態狀的常平最了到回是隻它——界境的殊特種某了到達它為因是不。”範典的融圓如真“中之常真如真為成它，此從
