給人希望。亂世之中，百姓受苦，需要精神寄托。”
“佛教講輪回、講因果，能讓人忍受現世之苦，期待來世之福。道教講長生、講逍遙，能讓人超脫塵世煩惱。”
他頓了頓，繼續道：
“但宗教也是一把雙刃劍。用得好，可助我治國；用得不好，則會生亂。你看黃巾起義、孫恩之亂，皆是宗教起事。”
趙承嗣點頭：
“所以父王要親自了解佛教，以便善加引導？”
“正是。”
趙懷安道：
“天宗教義精深，尤其是“三諦圓融’“一念三千’之說，頗有哲理。若能取其精華，去其糟粕，用於教化，必有益處。”
“那父王覺得，佛法說得對嗎？”
趙懷安笑了：
“對與不對，要看從哪個角度說。從出世角度，佛法講空、講無我，確實能讓人超脫。”
“但從入世角度，若人人都出家修行，誰來種田？誰來打仗？誰來治國？”
他看向遠方群山：
“所以王者用宗教，需有分寸。既要尊重信仰，又要引導其服務於治國。這才是中庸之道。”趙承嗣若有所思：
“孩兒明白了。”
“嗯。”
趙懷安讚許地看了兒子一眼：
“你今日聽法，可有所得？”
趙承嗣想了想：
“孩兒印象最深的是“一念三千’。原來我們所見的世界，都是心所現。”
趙懷安哈哈一笑：
“這隻是一念，為父是這麼看的。”
“所謂心即世界，那就是要意識到，天下事，事在人為！”
“多少人都是少了這份氣魄，沒有自己的主體性，以至於隨波逐流，淪為下僚。”
“你心中如何，世界就是如何！你心中有佛陀，那世界就有淨土！”
“但隻是有心，有念，有氣魄決心，卻又是不夠的！”
“如為父要攀山，想一日登頂，心念雖強，但山有山高，路有路險，不以我的意誌而轉移。”“若強行夜攀，可能墜崖而亡；非得擇路緩行，步步踏實，方能登臨絕頂。”
“這就是“唯心’與“唯物’的辯證。”
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“心念決定我們做什麼，但客觀規律決定我們怎麼做、能不能成。”
趙承嗣皺眉：
“那究竟是以心為主，還是以物為主？”
趙懷安笑了：
“傻孩子，這不是誰主誰次的問題。”
“好比駕船渡江，你想去對岸，這是心念；但江有寬窄、水有緩急、船有大小，這是客觀。”“你若無視江流，一味蠻劃，可能船覆人亡；你若隻知江險，不敢起航，便永遠到不了對岸。”他看向兒子，目光炯炯：
“真正的智慧，是在尊重客觀規律的基礎上，充分發揮主觀能動。”
“知其不可為而不為，是明智；知其可為而儘力為之，是勇毅；不知其可否而盲目為之，是愚蠢。”趙承嗣思索良久，忽然眼睛一亮：
“孩兒明白了！就像治國！”
“父王想天下太平，這是心念；但天下有土地兼並、賦稅不均、藩鎮割據等積弊，這是客觀困境。”“父王不因困境而放棄理想，也不因理想而忽視困境，而是製定方略、逐步推行，這才有了保義軍的今天。”
趙懷安欣慰地拍了拍兒子的肩：
“說得好。記住，天下事皆可為，但天下事皆有難。”
“心念如燈，照亮前路；實踐如足，踏實行路；而能正確認清二者，就需智慧！”
他揚手指向遠方：
“你看這浙東，如今初定。”
“但若要長治久安，需清丈田畝、整頓吏治、興修水利、勸課農桑。”
“這些事，每一件都有難處，但每一件都必須做。因為……”
趙懷安轉頭看著兒子，一字一句道：
“心念已立，便當力行。知難而進，方為丈夫。”
趙承嗣肅然：
“孩兒謹記父王教誨。”
三日後，趙懷安在巡完天後，準備南下去衢州。
在臨行前，趙懷安再次來到國清寺，在物外、元誘靈前上香。
清妹已換上紫色袈裟，雖年輕，卻已有宗師氣度。
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