魏晉以後，因為讖緯書的大量產生，引發一種職業的誕生，那就是扶乩。
依照現代對扶乩的專業解釋，就是先準備一個帶有細沙的木盤，然後再準備一個丁字形的木架。扶乩的時候木架的頂端懸錐下垂，架放在沙盤上，由兩人各以食指分扶橫木兩端，依法請神，木架的下垂部分即在沙上畫成文字，作為神的啟示，或與人唱和，或示人吉凶，或與人處方。
明清之時，占卜扶乩之風基本上到達了頂峰。
紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記述了數十例扶乩事例，然後說“大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假托”。
然而，也因為紀大學士的這些看法，給後人留下了許多精彩的故事，譬如下麵要說的蓬瀛仙子降人間。
紀大學士說，在黃岩村，住著一戶姓祝的人家，祝家的條件在村裡也不是太差，隻是人丁不是很旺，在祝父去世之後，家裡隻剩下母子倆相依為命。
雖說祝母早年喪父，膝下就一個獨子，但祝母是個好強的人，硬生生靠著養豬養活了兒子，還把兒子送到了村上的私塾，指盼著兒子能考上個功名光耀門庭。
不過，像這樣的單親家庭，祝母對兒子的管教自然比常人家裡就要嚴厲一些。小的時候，祝某還不曾有什麼想法，但隨著他一天天長大，對母親的一些做法，就產生了一些逆反的心理，就像我們現代看到的那些正處於叛逆期的孩子差不多吧。
學業的負擔和母親的期盼壓在頭上，這讓祝某苦不堪言，結果，等到祝某都快二十歲了，連一門親事也不曾定下了。
就連縣裡的考試，祝某是年年參加，但參加之後的結果也依舊是童生，這不禁讓祝母額頭上的皺紋又添了幾分，平日裡對祝某的說辭也更加嚴厲了。
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生活中有壓力以後，人們都會尋找一種方式來釋放自己的情緒。什麼縱情山水啊，其實和現代人們喜歡打麻將一樣的，都是把自己的情緒找個渠道發泄出來。
雖然母親對自己管的很嚴，但祝某卻也不是個書呆子。隻是長期處在母親的高壓之下，加上學業進步也不是很明顯，讓祝某很是苦惱。
某次，讀書之餘，祝某看見幾位同伴在玩扶乩的事，一下子就迷上了。而且，還成了一個深度的扶乩占卜發燒友。
看過現代港台電影製作團隊拍攝的那些恐怖影片的人都知道，有一種叫“筆仙”的場景很是讓人頭皮發麻，幾個年輕人一起玩耍的時候總會有人無意中提出玩請筆仙的事，然後在附和中會有個把人提出異議，但是又阻止不了，結果平生出很多無端的事來。
祝某他們組織參與的扶乩，其實也就是請“筆仙”。不過，那個時候可沒有現代的影視技術，誰也無從知道，在扶乩的時候發生了什麼事情。
不過，對於扶乩占卜，祝某在玩過很多次以後，對這個東西的套路也是明白的很，所以無事的時候自己也經常一個人扶乩，當做是自己釋放壓力的一種消遣。
但蓬瀛仙子，就是在祝某一直認為的消遣中出現了。
某天晚上，在又遭受母親一頓嗬斥之後，呆在房裡的祝某很是不堪，拿出了藏在書櫃裡的扶乩用具，怎麼放鬆一下自己的情緒。
但玩著玩著，祝某想起了前些天同伴們說的請紫姑，操作步驟，祝某也一一記得，就是找一個畚箕為架，然後以扶乩的形式迎接紫姑的降臨。
紫姑的傳說最早來自《異苑》：“世有紫姑神，古來相傳雲是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之，祝曰：“子胥不在”“曹姑亦歸”“小姑可出戲”。”
陸遊在《箕卜》也說過：“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾相持，插筆祝其書。俄若有物評，對不順臾，豈必考中否，一笑聊相娛。”
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