大刀落下
皇帝出書, 不算是什麼多稀奇的事，或者甚至可以說是非常的普及，曆來凡是有些要強的皇帝, 登基之後, 大致把朝局歸攏之後，便都會示意翰林院編纂文集，以自己的名義出版，作為自己雅好文學、善事教化的政績。
把附庸風雅的後妃也一起計算在內的話，本朝的帝後基本沒有一任是不出書的，就算是當今這一朝，眼看著就是末代了，到底也出了幾部書, 隻是多為特科的教科書, 而且其中抄襲買地的部分很多, 有些學科完全就是照搬後加以增減，用皇帝的名義出書罷了。還有一本講述管理學和算學的論文集, 在民間也有些名氣，被叫做《王妃冊子》——是如今已經出宮的王良妃所寫的, 雖然是離婚後出版, 但民間哪裡在乎這個，依舊叫她王妃娘娘, 還把她和皇帝看成是一家人。
當然了，對於百姓來說, 這些書本，他們是完全用不上的，隻是聽說而已。日常中比較多接觸的，還是各種勸善冊子, 這也是如今民間話本冊子的一大品類，自有其廣泛的受眾，而且因為僧道也愛印出來到處分送，傳播得特別廣，他們還愛在佛道經文中參雜一些皇帝文集的內容，算是自己的護身符，且也有一些人是迷信皇帝身份的，看到這樣的內容，也愛留下來，因此也能多讀一些他們自己的經文。
再加上皇帝的文集，在各種官府印文發放的活動中是經常占據主角的，譬如祖宗所出的《孝順事實》、《為善陰騭》，就一直到現在都在書鋪中占據有一定的份額，民間對此也並不陌生，聽說《醒世菜根譚》有六姐的批注，還以為都和這兩本書是一樣的行事，講述一個故事，之後有皇帝的批語和論斷——還有人笑談，買地的試卷中，語文科裡‘概括中心思想’這個考點，其實就和這種勸善書裡的批注是一樣的！
可笑這幫粗人，沒人真正看過《菜根譚》，隻是因為前麵加了醒世兩個字，又有批注，還以為菜根譚也是這樣的勸善故事集子，六姐對此加以批注，分析其中的道理，便是‘醒世’兩個字的來由。這樣想當然地猜測了一番，便亂哄哄翻開扉頁，看了序言，先是一喜：“是白話文，有拚音標注！”
知道這兩點，便根本懶得再細讀序言了，又翻了幾頁，把目錄跳掉，先看了第一個故事，大聲讀道：“臥冰求鯉——噫！這是二十四孝圖哩！”
“嗐！老生常談的東西！二哥你別不是被那劉營給捉弄了！”
“且看看畫圖，這畫圖倒很精美，是買地的版畫！看那線多密，色彩倒分明的！”
大家擠著看，個人看個人的，注意到的點都不同，也有人看了一眼圖，就大聲去讀下頭的白話故事了——這《二十四孝圖》，在民間是非常廣泛流行的，而且必須帶上後頭的‘圖’，單單是其中的故事文字，流傳得遠沒有圖畫這麼廣，因為二十四孝圖行刊之時就是帶圖的，而且是民間各種建築最不會出錯的壁畫、雕刻題材，就像是佛龕一樣，這有錢人家修廟也好，自家畫個彩牆、雕個照壁也罷，凡是有不知道弄什麼的，那就來個二十四孝，絕對不會出錯，而且工匠也一定是對的，你要來個佛經的本生故事，人家可能還不知道是什麼，刻都沒法刻，但二十四孝——這就和北方館子裡的蒸餃一樣，手拿把掐、叱吒立辦，完全就不是個事兒。
因此，隻要是去過寺廟，二十四孝圖多數都是看過的，四個字的圖畫名肯定都能知道，望文生義也猜得到一些內容，但真正要說故事，還是在這本書上完全看到白話文的版本，這樣的人也不少，聽到故事的內容，還有驚呼歎息的：這臥冰求鯉，講的是有一個高官叫王祥，年幼時母親去世，繼母進讒言，因此父親對他也並不喜愛。但這人依然對父母十分孝順，有一次繼母天寒地凍時生病了，想吃活魚，王祥便解衣臥在冰上，想要用體溫融化冰塊，後來冰塊突然裂開，兩條鯉魚跳了出來，繼母食用後果然痊愈——頗有一些人還不知道這王祥是為繼母求魚，這時候都道，“原來如此，這要是親媽，如何舍得這般為難孩子！”
熱鬨地議論一番，又去看六姐的批注，叫拿著書的人讀出來，那人麵色有些古怪，猶豫再，才讀道，“純純有病——這個不是我自己加的啊！六姐就是這麼寫的！”
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