到執著於執一，如同追求沒有磚石的城堡，徒勞無功；看到沉迷於執多，如同堆積散亂的磚石，不成樓閣；看到體認一多貫通，才能在共別相依中體味道的圓融。漸漸明白：真正的貫通，不是強行讓一多合並，而是體認它們本然的相依；真正的圓融，不是外求的圓滿，而是在一多相即中自然呈現的周全。
離開時，兩位使者將“執一論”與“執多論”留在了一多殿，兩部論著在貫圓之氣的滋養下，融合成一部“一多貫圓論”，論中既承認一的統攝與多的顯象，又闡明了二者共別不二的關係；既描述了一多貫通的過程，又闡釋了圓融顯現的智慧，成為引導生靈體悟一多圓融的指南。回到執一域後，他們開始放下對一多的偏執：對待田埂，既重視整體承載（一），又關注每粒泥土的支撐（多），一統攝多，多成就一；培育藥草，既珍視整體生機（一），又嗬護每片枝葉的效用（多），一含攝多，多豐富一；連接星軌，既維護整體脈絡（一），又確保每段軌跡的傳輸（多），一貫穿多，多完善一。
億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億年後，消息傳回一多殿：執一域的一多割裂與失卻圓融徹底消融，生靈們在“貫一多、顯圓融”的認知中重新體認道韻，域界的道韻因貫圓之氣的滋養而日漸圓滿，一多貫通，圓融無礙，執一域因此改名為“圓融域”。
貫圓的弟子，是一位名為“一多子”的少年。他是一多壇的一體晶與多象玉交融而生的生靈，天生能在一中顯多，在多中體一；能在共別相依中體味道的圓融——他能從田埂的整體承載中，清晰顯化每粒泥土的支撐而不失整體統攝；能在每粒泥土的支撐中，深刻體認田埂的整體承載而不陷分散；能從藥草的整體生機中，順暢彰顯每片枝葉的效用而不失整體協調；能在每片枝葉的效用中，直觀體認藥草的整體生機而不執片麵。一多子的使命，是記錄“道貫一多顯圓融中的道痕”——那些在一多貫通、圓融顯現中，沉澱下來的道“師父，您看這圓融域的‘貫圓論’。”一多子捧著一卷由一體晶的光澤與多象玉的紋路編織而成的典籍，光澤中流淌著一的統攝，紋路中彰顯著多的顯象，二者相互纏繞，一多相貫；典籍的文字時而闡釋田埂、藥草、星軌的整體（一），時而描述其個體（多），時而讚歎共別相依時的圓融（全），卻始終貫穿著“一多不二”的核心。“他們終於明白，一多是道的‘網與目’，網是目之統，目是網之顯；圓融是道的‘珠與串’，珠串相連，方得圓滿。”
貫圓望著典籍，眼中映出億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載道韻從執一到貫圓，從割裂到貫通的軌跡：“是。道貫一多顯圓融的核心，是‘一多相即’——一即是多，多即是一，在道的貫通下無有分別，一不礙多的自在，多不礙一的統攝（貫一多）；這種相即中，道的周全圓融自然彰顯，無需刻意拚湊，本然圓滿（顯圓融）。就像這圓融域的生靈，他們讓整體在個體中自然顯象，不執著於一的抽象；讓個體在整體中自在安住，不困於多的散亂。阿木先生的田埂，是一之承載與多之支撐一多相即的顯相；火靈兒先生的藥草，是一之生機與多之效用一多相即的載體；清禾先生的星軌，是一之連接與多之傳輸一多相即的脈絡。這種‘一多相即’，才是道貫圓的究竟境界。”
億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載的時光裡，一多殿的圓融境與貫圓鏡見證了無數“相即圓滿”的奇跡：
——有因執著整體而空泛的域界，在貫圓之氣的滋養下，於個體中顯化整體，空泛消解，道韻重歸具體；
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——有因沉迷個體而散亂的生靈，在一多壇的啟示中，於整體中統攝個體，散亂消融，道韻重歸有序；
——有新生的域界，從誕生之初便懂得“一多貫通、圓融無礙”的智慧，整體統攝如綱，個體顯象如目，綱舉目張，無需經曆執一的痛苦，圓融自始至終流淌，如同星河，整個星係的運轉（一）與每顆星辰的閃爍（多）相互成就，一在多中璀璨，多在一中安住。
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