有你們這般胡來的！”
雙方僵持不下。最終縣令不得不親自出麵，一麵安撫鄉紳，一麵強令執行防疫措施。結果，采取了防疫措施的街區，疫情確實得到了控製；而堅持傳統做法的街區，病死率是前者的三倍。
事實勝於雄辯。類似的案例在各處發生，越來越多的人開始動搖：
·以往遇到旱災，要求雨；現在知道可以修水利、挖水井；
·以往遇到蝗災，要祭蟲王；現在知道可以通過深耕、放鴨等方法防治；
·以往生病，主要靠求神問卜、喝符水；現在知道可以找醫生、用藥石。
這不是說信仰完全消失了，而是它的功能發生了轉移。人們不再將一切希望寄托於神明，而是開始相信：通過自己的努力，運用正確的知識和方法，可以解決許多實際問題。
這種轉變是漸進而深刻的。在民間，出現了一種“實用主義”的信仰態度：神可以拜，但事也要自己做；既祈求神明保佑，也學習天幕知識。
一個老農的話很有代表性：“拜菩薩是求心安，學天幕是求實利。兩者都要，日子才能過好。”
但對於傳統的宗教組織來說，這種轉變帶來了生存危機。香火錢減少，信眾的虔誠度下降，年輕一代對教義的興趣遠不如對天幕知識的熱情。
一些開明的宗教人士開始主動調適。某位道長在講經時說：“道法自然，天幕揭示的自然規律，正是‘道’的體現。學習天幕知識，即是參悟大道。”
某位高僧則說：“佛度有緣人，天幕傳播知識，亦是度人之法。二者殊途同歸。”
但這種調適能走多遠，能否真正解決信仰體係的深層危機，仍是未知數。
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五、價值評價體係的轉移
最深層次的變化，發生在社會的價值評價體係上。傳統的“萬般皆下品，惟有讀書高”的價值序列，正在被新的標準衝擊和重塑。
金陵，秦淮河畔的“才子宴”。
這是江南文人一年一度的盛會，往年都以吟詩作對、品評書畫為主。但今年的宴會，氣氛有些不同。
宴席過半，主持人——一位德高望重的老翰林，按照慣例提議：“諸位，何不以‘秋月’為題，各賦詩一首？”
多數文人紛紛響應，但坐在下首的幾個年輕人卻麵露難色。其中一個起身拱手：“老先生，晚生近日忙於研究‘流體力學’在漕運改良中的應用，詩才荒疏，恐怕難以獻醜。”
此言一出，滿場寂靜。
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老翰林皺了皺眉：“趙生，你也是兩榜進士出身，怎可如此荒廢文采？”
趙生坦然道：“老先生，非是荒廢，而是覺得有更緊要之事。如今天下劇變，漕運關乎國計民生。若能改進運輸效率，節省一分人力物力，便是實實在在的利國利民。比起幾首吟風弄月之詩，晚生以為此事更為重要。”
這番話引起了激烈爭論。
“荒謬！詩文乃風雅之事，豈可與俗務相提並論！”
“趙兄此言差矣！若無詩文傳世，與禽獸何異？”
“我倒覺得趙兄說得有理。如今天幕降臨，知識日新，我輩讀書人豈可固步自封？”
爭論的背後，是價值評價體係的根本分歧。在傳統體係中，最高價值是道德文章、詩詞歌賦；而在新的體係中，實用知識、專業技能、解決問題的能力開始獲得越來越高的評價。
這種價值轉移在各個方麵體現出來：
·以往被視為“奇技淫巧”的工匠技藝，現在被視為“格物致知”的實踐；
·以往被輕視的算學、經濟，現在被視為治國理政的必備知識；
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