（圓覺師父接著說：）
普通人是沒法破除煩惱，他專門要去訓練這個，比如說他模仿人世間的人生氣。因為他已經證入如來藏，他沒有這種生氣的能力，但是他會保留這種能力能夠到什麼？到思維衍生的狀態，到我們當前狀態。
所以他經常會去模仿人的生氣，所以在佛教的經典會告訴你什麼？叫金剛之怒，保留金剛，金剛之怒他沒有這種怒，但是他保留這個能力。這個能力來自哪？就來自於思維衍生狀態，來自於我們當前狀態，所以他必須去學習這個能力。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
就是什麼？是我們當前狀態特有的，是它的個性的特征特殊的思維現象，你在如來藏狀態，他沒這個生氣能力的。所以他必須去學習這個東西，去使用這個能力，使用這個能力才可以停止在當前狀態。
那麼另一個就是破壞這種能力，破壞我們當前狀態的特征，大家都迫切的希望就是解決健康，解決生死。那很簡單，破壞當前狀態的特征就可以了。哪些特征？比如說，你有走神的能力，這種能力破壞了就可以了，在別的狀態根本就沒這個能力。
再比如說，你有生氣的能力，或者你有睡眠的能力，你有睡眠的能力，因為走神和睡眠連在一起的。咱們之前學過理論知道這一點，我們已經具有什麼？當前狀態的這種能力，我把這種能力現在破壞掉，破壞掉睡眠的能力，離開了睡眠的能力，你就無法停留在當前狀態，你就會輕易而舉的到其他狀態。所以當我們學習這了解這些之後，你就會明白一點，就是認識和掌握當前思維狀態的特殊思維現象是多麼的重要，所以這節課我們的重點談當前思維狀態的特殊思維現象。
當前狀態特殊思維現象對我們來說是非常容易的一件事，那意思就是說你非常熟悉，你天天在用，所以認識這些特殊思維現象並不非常艱難。但是我們還需要了解的一點就是，第一是由於你經常去使用，所以你很難站在客觀的立場上去認識它，這是特殊思維現象。
所以認識特殊思維現象對我們來說，原本來說是一件很簡單的事，因為什麼？我們天天在用，非常熟悉，但是有的時候正是熟悉的東西，你很難站在客觀的立場上去認識它，因為太熟悉了，這樣你對他的認識，總是夾雜著主觀。
這是我們在認識當前思維狀態，這是特殊思維現象的一個難點。
因此我們在對它認識的時候，要站在其他思維狀態，站在所有思維狀態，站在整體的角度和更高的高度去認識當前思維狀態。這樣才能對當前思維狀態，有一個全麵的深刻的認識，從而能夠充分的借助當前思維狀態去進行實證。
首先我們要了解當前思維狀態的一個特殊的思維現象叫什麼？散亂，對散亂的認識，我們在對它進行定義的時候，就是把它定義為散亂，你按照什麼定義的？是按照你的感覺定義的，因為什麼？我們普通人都是有情眾生，我們總是生活在各種的體驗中，看到外界事物我們總是和我們的主觀的體驗關聯起來。那麼在這種情況下，我們就從這個角度進行定義，也就是說對散亂的定義是從有情眾生的角度進行定義的，並不是從客觀的角度進行定義的。
而科學它的一個基本的要素是什麼？客觀，如果沒有這種客觀性，是談不上科學的。但是古人為什麼要從主觀的角度進行定義？因為古代的人沒文化，他的實證你沒法給他講整套的完整的理論。你必須按照當時他的接受的能力、受教育的程度然後給他談。在當時情況下，普通人生活環境各個方麵，生活條件都非常的艱難。不像大家今天一樣，往往衣食無憂的，古人在生活方麵往往都是非常艱難，非常痛苦。
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