(圓覺師父接著說:)
大臣彙報工作,他一點都沒聽進去,於是他就從剛才的那種狀態轉化為什麼?專注,所以它取決於觀察對象的吸引力,那麼這是他的特點,於是我們就要研究,他是怎麼樣來到這種狀態的,來到這種狀態,這種狀態很顯然取決於什麼?吸引力,你有吸引力你就可以快速的進入這種狀態。
第二,這種狀態給你帶來的是什麼?你是怎麼樣進入這種狀態的?你是不知不覺進入的,不知不覺進入這種狀態,那麼進入這種狀態之後你會發現什麼?時間非常快,它給你帶來的仍然是什麼?頭腦異常的清醒,異常清醒。這是它的這些特點。
那麼在這些特點中,時間這個東西你沒法解決,因為它是一種自然的結果客觀的現象,當你從這種狀態出來之後,你才會發現時間過得非常快,清醒的東西也沒法解決,因為它也是個客觀的東西。當你從這種狀態出來之後,你就會發現頭腦非常清晰。
那麼你能解決了什麼?不知不覺,你要研究怎麼樣才能不知不覺進入這種狀態?那麼從散亂轉向普通人的這種專注,這種不知不覺建立的基礎是什麼?吸引力。你需要解決一個核心的問題,就是觀察對象的吸引力的問題,觀察對象的吸引力,有了這種吸引力,你就能夠自然的進入什麼?這種狀態,不知不覺的狀態。
所以我們在中間練的時候你需要解決什麼?第一,你要使自己不知不覺的進入這種狀態,你不能夠在向定中發展的時候不斷的問自己,我這是入定嗎?我怎麼還沒入定?我什麼時候能入定?當你這樣去問的時候,你是永遠不可能入定的,因為他必須是不知不覺的。
那麼怎樣才能不知不覺,你要在哪下功夫?你要在它的吸引力上下功夫,你必須製造觀察對象的吸引力,當他有吸引力的時候,你就一定能夠不知不覺的向這種狀態發展。
所以當我們研究普通人的這種專注的時候,那麼你就要考慮它怎樣轉化為實證中的專注,要解決實證問題,那你要在哪兒下功夫?當然在觀察對象吸引力嘛,於是你要了解吸引力這個東西,普通人在選擇的觀察對象也有吸引力,為什麼他沒入定?你要思考一個問題,他的觀察對象也有吸引力但是為什麼沒入定?就像皇帝,皇帝在研究龍椅的時候,怎麼研究他都沒法入定,什麼原因?愛迪生在搞發明的時候,這個東西很有吸引力,愛迪生已經入迷了,入迷但為什麼沒有入定?高斯做數學題的時候,也一定非常入迷了,入迷但為什麼沒入定?
你要思考這個東西,他們所研究的觀察對象對於他們來說有無窮的吸引力,但為什麼沒入定?那就在於什麼?他的吸引力必須滿足一定的需求,滿足什麼需求?普通的專注你的吸引力是什麼?邏輯的東西。
那麼接下來我們想向定中去發展的時候,你的吸引力必須是什麼?是非邏輯的,必須滿足這個條件是非邏輯的。當他是非邏輯的,又具有很大的吸引力的時候,你就輕而易舉地入定了,你不需要去研究入定的問題。你的整個入定的過程是在乾什麼的?你是在解決一個核心的問題,就是吸引力的問題。而這種吸引力必須是非邏輯性的吸引力,你要解決這個問題,當這個問題解決了,你就百分之百入定了,這個問題沒解決,你怎麼做都不可能入定。
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所有入定人都在致力於解決這個問題的,他在想辦法把它的非邏輯性的這種吸引力把它誘導出來,這個吸引力是我們平常所講的什麼?它的絕對吸引力。於是我們這裡需要解決的是什麼?它的絕對吸引力的問題,那麼絕對吸引力是怎麼來的?要麼就是選擇性思維置心一處,這是唯一的活動狀態,置心一處,沒有比較,所以是置心一處的狀態,置心一處。要麼就是乾脆破選擇性思維,破選擇性思維之後就沒比較了,怎麼破選擇性思維?觀心,觀心就是破,觀心破了之後,那麼它就沒有選擇性思維,沒有比較了,於是絕對吸引力就展現出來了。
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