（圓覺師父接著說：）
那麼接下來我們剛才談到了，散亂要分為什麼？意識為主導的散亂和潛意識為主導的散亂。潛意識為主導的散亂，它的特殊性表現形式就是什麼？走神，走神也是我們當前狀態的，常見的一種思維現象。所以接下來我們要談關於走神。剛才我們談到散亂和專注，這兩種當前狀態，這兩種特殊思維現象，它們共同的地方都是什麼？邏輯思維。
邏輯性，正是因為它們都是建立在邏輯性的基礎上，所以這兩種狀態你都是很難使用的，你很難使用的，它會給你帶來的主要表現形式是意識。而你的實證的方向是要到潛意識狀態的，所以你很難直接使用它。你要想直接使用這兩種狀態，你必須滿足非邏輯性和絕對吸引力，但由於它本身是建立在邏輯思維基礎上，那麼你就很難滿足這個條件了，絕對吸引力了。所以一般人是很難通過這兩種狀態去實證的。
但是有沒有辦法？這個取決於未來了，就像在釋迦牟尼時期，釋迦牟尼給你展現一個神通，它具有無窮強大的吸引力，這個神通具有吸引力，一下子就入定了。你看到極樂世界的場景，這個場景就無窮大的，吸引力就一下子就入定了。或者未來的世界科學家都開始去實證了，這些科學家發明了一些很厲害的東西，聲光電的東西，就像電影院一樣，來到這種特殊的電影院，那麼開關一開，那麼電影院四周上邊下邊全部都展現什麼？非常特殊的場景，你就一下子被吸引，就一下子入定。除非到這種程度，如果沒有這些機緣，那麼你將非常難利用這兩種狀態。那麼就必須思考我們該怎麼樣去入定了，用我們當前狀態的特征入定了。
接下來就讓我們了解一下走神。走神這個東西。那麼它所呈現的在我們當前狀態，它所呈現的就是，他也被觀察對象的吸引力所吸引，第一，它有一定的吸引力，這是第一點，但是它的吸引力和專注相比它又差一點，如果它具有很強大的吸引力，它直接到專注，到不了走神，所以它有一定吸引力，如果它一點都沒吸引力，它也不可能走神，它有一定的吸引力。第二，這種吸引力同樣是邏輯性的，在這種情況下，你才可以進入什麼？走神，這是在我們當前狀態。
那麼走神帶給我的體驗是什麼？第一他也是什麼？不知不覺，不知不覺的，這和專注一樣，專注剛才也是不知不覺的。然後你會進入這種狀態，你也可以感覺到什麼？時間，就當你從這種狀態出來的時候，你突然會感覺到時間非常快。但他給你帶來的一種主觀體驗是什麼？是一種昏沉。因為頭腦沒有專注那樣的清醒，這是他們兩個不同的地方。也就是其他兩個要素都是一樣的，唯一的不同地方就是這個地方了。
那麼很顯然，如果單純從它們的構成要素來講，由於它們唯一的不同就在這個地方，所以你可以近似地認為，它也是一種形式的專注，隻不過它不是我們說的標準的專注。但從構成要素的角度講，它和專注隻是錯了一點點，錯了一點點，這一點來自於哪？就來自於在紮根的地方，它有一定的吸引力，但是吸引力不夠強，單單是吸引力的問題差了一點點，所以最終得到的結果有所不同。那麼它和專注在這諸多構成要素中大致差不多，所以走神這個東西，如果你去研究它的話，它接近於一種專注。
你比如說，有的人走神功夫厲害的很，他一走神半個小時，從這種狀態出來，他自己都嚇了一跳，哎怎麼這麼快，在那個走神的過程中，他表現得和專注一樣的。你比如說走神的時候別人喊他，他都聽不見的，別人大聲喊他他才聽見。你比如說小學生，小學生上課走神了，在想別的事情了，老師喊他，他沒聽見。於是老師用一個粉筆扔過去，扔過去打他的身體，接著他的身體馬上怎麼樣？從走神中出來，為什麼？因為身體和選擇性思維高頻活動狀態對應的，所以啪把他身體打一下，從這種狀態出來了，進入選擇性思維高頻活動狀態。
因此走神，它也是一種特殊形式專注，所以說當了解這些之後，我們就和它進行對比，走神和一般的專注進行對比。這個專注，它的特點在哪兒？它是意識為主導，就是剛才談的意識為主導，那麼走神呢，很顯然它是以潛意識為主導。潛意識為主導，它呈現的是一種潛意識的狀態，而我們的實證也是要到潛意識狀態。
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