（圓覺師父接著說：）
因此在頓法和漸法，那麼最嚴格的定義是佛家的定義，是從佛家的角度去進行認識。按照條件論，從他們共同的基礎去認識，不是按照你的感覺。如果按照你的感覺，你就在物質方麵實證，比如孫悟空他完全跳躍性的發展，你可能認為這個就是頓法，那隻是感覺而已。
從理論上講，它們仍然是按照共同的基礎去進行的，所以它仍然屬於什麼？漸法。隻不過漸法分為兩種，一種是跳躍性的發展，從低到高跳躍性的發展，因為與那個狀態相應，它就可以跳躍性發展，另一種是從低到高逐級的發展。所以在道家裡麵，他有時候也借用佛家的概念，他也講漸法和頓法。
但事實上從嚴格的定義上來講，它隻有漸進性的發展，不存在一個頓法。因為漸法、頓法是由條件論從這個角度定義的，不是按照感覺進行定義的。所以在這個地方，我們要以後在學習道家的書的時候，你也會看到他也會提到一些頓法、漸法這些，那麼我們需要在這個方麵從理論上進行認識。也是對這兩種方法的認識，是由他們的基礎決定的，不是按照感覺來的，這是漸進性的演變和突發性的演變。
那麼頓悟，那麼它所呈現出來的特點，我們當前處在思維衍生狀態，低級狀態，處於一種散亂的狀態。我們要到高級狀態去（禪定），或者到如來藏狀態去，這時候你必須擁有一定的定力，這樣才可以。
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而這種定力從當前狀態到相續性思維狀態去發展的時候，你往往是先在思維衍生狀態裡麵從低到高去進行。而思維衍生狀態它有共同的基礎執著心，所以對我們來說，認識在思維衍生狀態方麵的實證是非常關鍵的，這能夠使你初步的具有定力。有了這樣的定力之後，你才能夠進一步的向如來藏方向實證。
那麼在思維衍生狀態方麵的實證，主要是通過漸進性的去實證，也就是通過漸法去實證，那麼這種實證往往具有一定的“過渡狀態”。因此認識思維衍生狀態中的實證，通過它的“過渡狀態”去進行實證，對於我們剛開始實證的人來說是非常關鍵的。你不要把你的目標定在，我現在就是要證入“如來藏”，你沒任何基礎的時候你怎麼去證。釋迦摩尼還需要四禪八定的，你覺得你比釋迦摩尼還厲害嗎？那麼所以對於我們來說，要按照客觀的規律先在思維衍生狀態方麵進行實證。有了一定基礎，再到思維根本狀態方麵去進行實證。
那麼思維衍生狀態方麵的實證，各個思維衍生狀態它有什麼共同基礎的？都是有執著心的。那麼就按照它的執著心，按照它的共同基礎去實證。那麼這樣就會按照漸進性的，沿著漸進性的演變方式去進行實證，所以要經曆“過渡狀態”。
那麼接下來我們要談一下“過渡狀態”，“過渡狀態”就是兩種思維狀態之間沒有非常明確的一個界限，它們之間有共同的成分，也就是共同的一個發展階段。比如這個階段是A狀態也有，B狀態也有，這兩種狀態都有，僅僅隻是在程度方麵。我們經常講量和質，量變和質變，它們隻是在這“過渡狀態”中是一個量變的過程，這是對過渡狀態我們要了解。“過渡狀態”屬於兩種狀態共同具有的，用數學的方法就是兩種狀態之間的交叉，這是“過渡狀態”，比如這是A狀態，這是B狀態，我們要從A狀態到B狀態，先來到它們中間的狀態，到中間狀態之後，我們進一步就到了B狀態。那麼怎樣到中間狀態，因為中間狀態是二者都有的，所以你要找到二者之間共同具有的東西。找到共同具有的東西之後，你會發現B這個狀態還有其它特征，然後你就使用其它特征進去，就來到這裡B了。
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