（圓覺師父接著說：）
所以你需要做的第二步是什麼？上橋，怎樣上橋？就是唯一，古人給它起了個名字叫置心一處，置心一處就是不能兩處，不能多處。不能從這裡，一會兒在這裡一會兒到那裡，來回搖擺。你必須唯一的使用這個特征，這樣才可以上橋。這就是我們第一步要來到橋頭，你必須穩定的來到了橋頭。
第三步就是向橋上走，向橋的中間走，那麼向中間走是由什麼決定的？是時間。所以向上橋走由時間決定的。那麼這二者合在一起，古人在談到置心一處的時候，事實上它含有兩個含義的，第一是選擇性思維唯一的使用某一特征，比如說上橋使用它的特征，第二個時間拉長，所以古人在給置心一處下定義的時候，往往是包含這兩個要素的。但是我們在認識的時候，給它分成兩個去講，這樣你容易理解容易掌握。所以要了解第二步，我們講置心一處的時候，是先到橋頭就唯一的使用這個特征，不能搖擺。不能一會兒在橋頭一會到別的地方。
也就是說實證中你不能一會兒在橋頭，一會兒腦子跑了，想別的地方不斷的走神，要解決第一個問題。第二個問題就是時間拉長，古人講久坐生禪，時間拉長，時間拉長你就上橋了。上橋之後你就會發現對岸的特征，那麼就像數學裡畫的相交兩個圓一樣，中間是一個過渡狀態。你從A到B，然後先來到這裡中間的環節，因為中間環節兩岸都有。所以你到了中間環節之後，你會發現哦，這邊還有這些特征，於是你很快就適應這些特征，這樣你就完全到B了，完全到B這裡了，這裡也是這樣的。等你上橋之後，到了橋的最高處了，到了橋的最高處，你就看到對岸特征了，發現對岸特征，比如說對岸特征在哪？我們在這裡，在這裡嘛，就這些特征，看到這些特征怎麼做？看到這些特征，你立刻使用這些特征，然後就完全忘掉這個橋，不要再去體驗橋了，你就使用彼岸的特征，使用這些特征去忘我的投入，去使用這些特征。然後就穩定的住於對岸，因為這些特征隻有對岸有，這邊沒有，這邊沒有的，隻有對岸才有。
所以說到第四步是下橋，下橋是怎麼下橋的？下橋就是使用對岸的特征，唯一使用對岸的特征，這樣就下橋了。那麼佛家在比喻的時候，是說某些人在實證的時候，他通過這個船，這個船給它起個名字叫法船。通過方法，告訴你個方法，這個橋也可以起名叫法橋。所以我們要了解就是它那個方法，那麼你通過橋到了對岸之後，你需要怎麼樣？需要下船嘛，下船之後上岸，但有的人就始終執著於法，執著於那個方法。所以釋迦摩尼就告訴你，你一到對岸就該下船了，你不能一直背著那個船上岸嘛，你不能死死的一直在糾纏那個船嘛。
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所以說這是我們在學習的時候要了解，你要分為這幾步，通過“過渡狀態”去實證，你要分為這幾步。第一步必須找到橋，第二步你就必須來到橋頭，你不能搖擺。我們第一步相對來說很容易完成，因為古人已教了很多很多方法，觀呼吸，念咒語，念佛，或者觀青色青光，或者《無量壽經》觀落日觀等等，方法非常非常多。這些方法都是告訴你什麼？找“過渡狀態”，找它的共同特證，那麼等你找到之後，就完成了第一步，所以第一步容易。
第二步就看一個初學人的功夫了，就怎麼樣判斷你是一個初學的人員，是由第二步來判斷的。第一步隻是理論上的，理論上你認識就可以了，第一步談不上一個打坐功夫了，談不上實證功夫。從第二步開始是拚功夫的，拚功夫的時候就可以看出你是一個初學的人員，還是有一定功夫的。如果你一直是在這個搖擺，一會兒在橋頭一會兒又在拐過來，一會兒在橋頭一會兒又拐過來，那這是初學的人員。初學實證的人沒有什麼功夫，當有一定功夫的時候，他基本能穩定的到這裡。
但有時候時間不是非常長，當時間非常長的時候，那就是什麼？功夫很厲害了，老修行了，能夠拉長時間的，古人講久坐生禪嘛，你就可以輕而易舉到對岸。然後你能發現對岸特征，然後使用對岸特征，這樣很快就離開那個橋了，很快就離開了橋。對於我們來說，這個橋雖然是連接兩岸的，是兩岸共同具有的特征，雖然具有共同的特征，但在兩岸的表現是不一樣的。
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