（圓覺師父接著說：）
就像我們大家在實證的時候，你發現自己困了，想瞌睡，我不要瞌睡不到對岸去，不到對岸去怎麼做？這個過渡狀態一樣的，你首先要了解兩岸的特征是什麼？也是你現在到瞌睡去了，清醒狀態和瞌睡狀態它們之間的橋梁是什麼？你必須了解這個橋梁，你不用那個橋梁，這樣就可以了，就不到對岸去了。對於我們當前狀態，你到瞌睡狀態你的橋梁是什麼？從思維角度講是什麼？走神，也就是這個走神就是你的橋梁。那麼你現在解決了走神，你就絕對不可能睡過去的，你無論如何睡不過去的，這是其中一種方法。
另一種方法，你現在連這個橋都不上，你隻使用此岸的特征。此岸的特征在這裡，你就不到這個橋頭，不到這個橋頭那你怎麼都不可能睡過去的，無論如何你都睡不過去的。你比如說，當你發現你現在要瞌睡了，這瞌睡越來越濃，你怎麼鬥爭都不行，他要睡過去了，當你了解過渡狀態之後，你就使用此岸的特征，此岸特征是什麼？此岸特征是你身體宏觀物質狀態，你睡眠就把這宏觀物質狀態完全都拋棄了，你體驗不到身體了。
所以反過來你一直體驗身體，怎麼去體驗？你可以伸出一隻手指，伸出一隻手指微微的寫字，為什麼要微微寫字，實證中微微寫字的時候你也不至於打破潛意識，但是你使用這個手指，手指是宏觀物質狀態。用這個手指微微的寫字，就這樣寫字，隻要你在動這個手指，微微的動就可以了。有的時候表麵不一定看得出來的，有的時候是意念上的動就可以了。
隻要你在使用這個身體，那你就一定睡不過去的。反過來，當你發現自己睡過去，你的身體肯定就不用了，你就不再動這個手指了，他就睡過去了。所以你隻要使用身體，隻要你使用這個手指，你的手指一直在動，一直在寫著字，你是絕對睡不過去的。因為它是此岸的特征，你在使用此岸的特征，所以就不會睡過去。這是另一個應用場景，就是我們不到對岸去，不到對岸。
“阿飄”道也是這樣的，你不建立在走神基礎上，不使用睡眠，你這個走神走著走著在此岸的時候，你隻是一個此岸和彼岸都有個東西叫什麼？走神。就像呼吸一樣，但是呼吸在此岸和對岸的時候其實是有所不同的，雖然都是呼吸，一個是肺的呼吸粗的呼吸，一個是胎息。身體的呼吸體呼吸，雖然都叫呼吸，都是氣機這個交換，氣流這個交換，但事實上是不一樣的。
走神給你帶來的也是這樣，雖然這兩邊都會走神，建立的基礎都是走神，但你的主觀體驗也是不一樣的。在此岸的時候你的走神也是什麼？較淺，到對岸的時候向前發展的時候，你的走神越來越嚴重，越來越嚴重，會出現嚴重的昏沉。在此岸的時候你隻是偶爾打個哈欠，在他走神了打個哈欠，僅僅是這樣。等到對岸向上走的過程中，你的那個困倦都已經是非常嚴重了，再到對岸的時候那就更厲害了。所以它有一個漸進性的增強，這樣一個過程，那麼到鬼道就是這樣過去了，就這樣過去了。
所以你在實證中的時候，要了解這些狀態的一個不同，那麼你要牢牢的抓住它的根本。比如說就抓住走神，抓住走神，隨時牢記這一點，牢牢的抓住走神，對走神進行認識，這樣你就無法通過它睡過去。所以要了解這個橋梁，橋的這一頭那一頭它是有所不同的，但是它們都有共同的東西，你要掌握共同的東西。這是它的第二個應用場景。這是我們學過渡狀態，它的兩個應用的地方，將來會應用這兩個地方。
那麼我們對“過渡狀態”學習，就是要了解一點，就是不同思維狀態，尤其思維衍生狀態的時候，不同思維狀態之間有個“過渡狀態”。“過渡狀態”，無論是佛家還是道家都是非常非常重視的，因為什麼？你隻有掌握了過渡狀態，你才可以自由的在相鄰兩個狀態之間來回調整。如果你“過渡狀態”掌握不了，你是沒法調整的。你比如說，剛才說的一個場景，你到睡眠中去，過渡狀態掌握不了，沒法自主的決定過渡狀態，這個睡眠你解決不了的。而睡眠和“阿飄”道是關聯在一起的，過渡狀態你掌握不了的時候，掐不斷的時候，“阿飄”道你就解決不了，你會不由自主的到“阿飄”道的。
那麼在物質方麵來說，當你掌握一個“過渡狀態”之後，你可以在不同的物質境界之間來回的跳躍。你比如說在物質方麵實證，在氣機和光這個“過渡的狀態”中間有個什麼？叫丹。丹就是金箍棒了，孫悟空的金箍棒了，它是過渡狀態，它具有此岸特征，也有對岸的特征。此岸特征我們知道是鐵，這個層次的物質起名叫鐵，就是氣機。對岸的特征是什麼？是光，給它起名叫金，所以它是什麼？叫金箍棒。
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