（圓覺師父接著說：）
理論上你要了解一點，就是不同狀態之間彼此是平等的，因為都是你，你不能說我喜歡笑，笑好啊，我不喜歡哭，哭不好。但從客觀的角度講，哭和笑都是平等的，因為它都屬於你，都是你的狀態。同樣的人間的人和“阿飄”道的人，從客觀的角度講也是平等的，因為都屬於完整的你。在這個地方我們一定要了解這一點，不能根據你現在的喜惡，對客觀的東西進行評判。咱們在上學的時候，你的教授告訴你，你也不能帶著一個有色眼鏡去看世界，不能按照你的喜惡去評判，要從客觀的角度去認識。
所以從客觀的角度去認識的時候，掌握過渡狀態使我們可以自由的通達這所有的狀態。然後為什麼要自由通達所有的狀態？因為這些狀態都是你，你不能說那種狀態不好，我不要那種狀態。你覺得釋迦牟尼連“阿飄”道都不能去嗎？他還成佛有什麼意思？雖然你討厭“阿飄”道，但不代表你將來的功夫完全擺脫它不用它，你可以用它，用它和現在又不一樣了，那麼這樣你就不會承受像當前狀態，它給你帶來的一些特征了。
比如過去我們談到一個，一個老修行人，然後他的徒弟問他，你百年之後到哪？徒弟問他，就這樣問他，因為徒弟好奇人家功夫高到哪？於是師父說，我東家做驢，西家做馬，這話徒弟就嚇得不得了，他說我們沒工夫，才東家做驢西家做馬，怎麼你有功夫，你怎麼會這樣？徒弟從他的角度來講，這就涉及到物質，它有一個不同的層次，你得掌握不同層次才行。同樣是那個驢，它也有不同層次，人也是這樣，同樣是這個人的身體，你現在討厭這個人的身體，因為你隻能掌握他的低級層次，其他層次掌握不了，所以才出現問題。
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舉一個簡單的例子，別人今天打你一拳，你當然就疼，感到疼嘛，又生氣嘛，但是你有功夫就怎麼樣？比如現在別人打你一下，你反而覺的很舒服。就像那個硬氣功一樣，你現在一拳打到那個牆上，你手會非常疼，你沒功夫嘛，但是你有氣機方麵的功夫，你現在怎麼樣，用這個手拳頭去砸那個牆，砸那個牆的時候是非常舒服，一點疼都沒有。所以練氣功的人他會怎麼樣？專門去這樣訓練，用手去砸那個牆，去砸那個磚，拍那個磚，然後就怎麼樣？非常舒服，他不會有你現在的感覺，不會有你現在的體驗的。
所以這就是我們在學習過渡狀態的時候要明白的一點，就是不同思維狀態的之間是平等的，都是客觀的去認識它平等的，站在客觀角度都是平等的。所以學習過渡狀態的目的，不是為了逃避一種狀態去追求某種狀態，而是為了在不同狀態之間自由的切換。可以完全自主的、自由的使用所有思維狀態，從而擁有一個完整的自我，就象我們說一個完整的人格一樣，擁有完整的自我，這是我們學習它的一個根本的目的。
所以這是在東方傳統文化，佛家和道家為什麼非常重視過渡狀態，就這個原因，他能夠在不同狀態之間來回切換的。不是像我們當前狀態，你去學習的時候，你總是想我到一個地方，那個地方比現在好，比當前狀態好，比當前狀態高級。你這是帶著一個有色眼鏡去實證的，主觀的需求去實證的。而到一定程度的時候，你的實證僅僅隻是為了，全麵的去認識我們不同思維狀態，這是對過渡狀態我們有所了解。
當掌握過渡狀態之後，尤其當我們從低級狀態向高級狀態發展，你就擁有了一定的定力，擁有一定的定力了，擁有定力就會向其他思維狀態發展打下基礎了，比如向如來藏方向打下基礎。那麼在有了這樣一個定力之後，你對念頭的觀察就非常敏銳了。你能觀到念頭，而不像現在你隻能觀到念尾，你根本就看不到念頭的，不知道什麼是念頭。當你能看到念頭的時候，知道什麼是念頭，然後在這時候再對念頭的觀察，就可以使我們住於思維本體，在外因作用下回歸如來藏了，所以它就給你將來回歸如來藏打下基礎。
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