（圓覺師父接著說：）
也就是你進入睡眠是一瞬間的事，這和普通人進入睡眠不一樣了，普通人進入睡眠它是漸進性，漸進性的，你進入睡眠是一瞬間的，一下子進入睡眠。
進入睡眠有什麼體驗？進入睡眠頭低一下，會出現這些體驗，因為一下子進入睡眠，這是第一點，也就是你進入睡眠是一瞬間和普通人不一樣，普通人是漸進性的進入睡眠。第二點，你能知道你是通過哪個念頭進入睡眠的？普通人是根本不知道，他絕對不知道是通過哪個念頭進入睡眠的，而你會清清楚楚知道自己通過哪個念頭進入睡眠，進入睡眠之後，你知道通過哪個念頭進入睡眠，也就是說雖然你進入睡眠了，但你是在清楚的覺知到睡眠，你知道現在已經進入睡眠了，剛才是通過什麼？哪個念頭進入到睡眠的，現在正在睡眠中，普通人是無法知道自己在睡眠中的，他無法知道。
有的人呼呼大睡，睡著之後什麼都沒有，然後他不知道他是怎麼回事睡過去了，有的人雖然睡著了，身體睡著了呼呼打著呼嚕的，但他認為自己沒睡著，他的朋友告訴他，哎你剛才睡著了？呼呼大睡，他說沒有，我沒睡著，一直在做夢，一直在想事情。普通人是這樣，這和你作為修行人是不一樣的，你會知道通過哪一個念頭進入睡眠的，進入睡眠之後，你會非常明確地知道現在在睡眠中，這是我們在這個地方大家所需要經曆的一個過程。
那麼在這個過程中，通過這樣的實證之後，你會掌握一係列實證的原理，剛才我們談的這些原理，包括這些覺知，然後覺知這兩個觀察對象，這些都是需要我們下去之後去思考的，去認真思考，然後去解決你的睡眠，在你極其困倦的時候你去練這個功夫，我們一定要了解一點，佛家的修行分為兩種，一種是緣苦而修，一種是緣樂而修，你隻有這兩種觀察對象，隻能通過這兩條路修行，為什麼？
因為我們知道思維狀態、物質狀態建立的基礎是什麼？大悲心和執著心，它一邊是大悲心，一邊是執著心，你隻能通過這兩條路修行，沒有第三條路，而這邊的體驗大悲心帶來的什麼？樂，那邊帶來的什麼？苦，所以你的修行隻有兩種，一種是緣苦而修，一種是緣樂而修。
緣苦而修，它隻有在極其苦的時候才能夠去成功的修行，因為什麼？在最苦的時候也是最專注的時候。比如說瞌睡，瞌睡隻有在最困倦的時候，最瞌睡的時候才能夠修行，較淺的狀態你很難掌握的。所以對於我們大家來說，你想掌握通過瞌睡修行，你需要在極其困倦的時候，在這個時候修行，這個時候修行不需要你抖擻精神，不需要你對抗，不需要你下很大決心。
如果你是下很大決心，到困倦的時候，哎呀，我努力努力努力，你一定會失敗的。你需要做的是怎麼用心的問題，悄然用功，不要像個莽夫一樣去用功，你需要做的是發揮它的能力。如來藏是不生不滅，不增不減的，你不要用增減的心去實證，你需要用平常心去實證，僅僅隻是覺知就可以了。
覺知兩個觀察對象就行了，不需要你用很大的決心和毅力，你的決心和毅力在瞌睡麵前絲毫不起作用的，根本不值一提的，所以不要用人世間的這些行為去實證。你隻需要通過覺知能力，用不增不減的功夫，不增不減就平常心了。不增不減的功夫，不需要下決心，不需要對抗，也不需要沮喪，你的沮喪和你的豪情萬丈都是絲毫不起作用的，因為那些都是執著心的，你隻需要用不增不減的心就可以了。覺知它，那麼這樣你就可以通過對它的體驗去進行實證，這是我們在這個地方要了解。
同樣的道理在緣苦而修，我們再舉一個例子腿疼，腿疼也是你以後的實證需要經曆的一個狀態，一個節點，那麼我們也可以通過腿疼去修行。通過腿疼修行也是緣苦而修的，它同樣是需要在極其疼痛的時候去修行，極其疼痛就代表著極其專注，最專注的時候，我們知道，我們的實證是要到一個一個的定，一個一個定是由兩個要素構成，一個是潛意識，一個是專注，當你在極其疼痛的時候，專注這個要素解決了，這個東西已經解決了。也就說你的實證要解決兩個要素的，當這兩個要素具備了，你的入定就成功了。
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