啟示派
宗教，一個對於帝國出身的人來說，有些陌生的概念。
名義上，帝國的國教是儒教，這是一個同別的宗教無論是在組織架構還是神學理論上都有著截然不同的宗教。簡單的說，就是儒教的排外性比起絕大部分宗教而言都低得多。甚至那些在通常意義上被稱之為排外性較低和包容性較高的宗教，實際上也是將別的宗教視為一種外物而保持著距離的。
但儒教的奇妙之處在於，它甚至可以將外來宗教的理論和原則融入自身，然後徹底將那些異教視為自身的一部分。
在這樣的宗教姿態下，帝國很少爆發宗教衝突和關於神學的爭論，宗教對於帝國政治的影響力也並不高（特別是在帝國實行了政教分離改革後，曾經代表著儒教對政治發聲的士族也消失在了曆史當中），長久以來，帝國內部的宗教一直保持著極端的穩定。
遊擊隊員們雖說在理論上是帝國的叛軍，是同帝國對抗的存在，但由於絕大部分遊擊隊員同樣也是帝國出身的緣故，因此，遊擊隊員們在宗教方麵的態度，倒也和絕大多數帝國人差不多。
不在乎，或者是不了解。
大部分遊擊隊員們都遵循著儒教價值觀和世界觀，少部分遊擊隊員們則有著佛教、神道教或者印度教的信仰，偶爾甚至能看見遜尼教、天主教、泛靈論、騰格裡乃至於祆教的信奉者。
總而來說，遊擊隊員們的宗教信仰和傳統的帝國人一樣極度複雜，但遊擊隊員們也同樣和傳統的帝國人一樣，對此毫不在意。
這是件好事，因為這樣的姿態，當休伊提及要建立一個新的宗教組織和信仰時，沒人覺得這有什麼問題或者觸犯到了他們的宗教準則。但同時，這也是一個問題——因為在宗教姿態上的隨意性和輕視態度，導致在場的遊擊隊員們，幾乎沒有誰對神學有所了解。
於是，休伊尷尬的發現，作為唯一一名通過知覺同步係統了解到了某個人全部思想和記憶的他，甚至是遊擊隊員之中對宗教組織架構和神學理論最為了解的人了。
而在休伊獲取的記憶裡，某個人甚至是認為自己基本上沒怎麼學習過神學的。
算了，能有可以用的就不錯了，反正那些知識和理論根據記憶裡來說，也不是某個人自己的，而是某個人從他者那裡學習到的，這樣說來，隻不過是類似於學習知識的做法，算不上是和那幫暴君的走狗一樣淪為依賴某個人的巨嬰。
休伊用這樣的借口勉強說服了自己，雖然對身旁的遊擊隊員們解釋了起來：
“這個世界的主流宗教根據我們目前所得到的情報來看，應該是類似於本土世界剛剛奪取歐洲主導權不久的基督教一樣的，一元論宗教，目前的發展水平大抵應該處於基督教在中世紀早期，也就是歐洲人所說的黑暗時代基督教的水平。
同樣作為一元論宗教，目前這個世界的主流宗教已經開始嘗試搭建起一個完整成熟的宗教組織了，他們將其命名為法王廳，是一個在各地有著直轄領地和自己的武裝力量的實體武裝集團，其宗教理論倒是較為落後，主要表現為：因信稱義，一神論，神明全知全能論，以及詮釋權的壟斷。
法王廳不允許除了他們所信奉的神明以外的地方信仰或者民間宗教存在，將信奉各類神明的宗教稱之為邪教或者異端，並且根據情報，法王廳應該在曾經發起過一次對於各地民間宗教和信仰的大規模打擊，使得這片土地上的民間宗教絕大部分都處於了勢微或者滅絕的狀態。
從象征意義上來說，這應該可以視為古典時代中後期，伴隨著羅馬帝國的毀滅，基督教開始吸收那壓製歐洲各地地方宗教信仰，成為唯一主流的階段。”
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休伊說的很吃力，關於曆史問題，雖然絕大部分遊擊隊員都上過帝國提供的八年製義務教育而大致有所了解，可如果要詳細一點的曆史，那麼，對於帝國而言，無論是早已經滅亡的羅馬帝國還是在帝國的進攻下勉強支撐的歐洲文明，他們的曆史顯然都不是什麼特別值得注意的東西。
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