【“沒毛病，人數一多，管理能力差自己就能先打起來。”】
【“別說這麼多人了，就算是兩個人組成一個家庭也得需要有一個當家做主的。”】
【“有的土匪我乾脆就是一個偏遠一些的村子，窮山惡水出刁民不是一句空話。白天的時候，男耕女織，一派田園牧歌的模樣。一到了晚上或者農閒的時候，村裡的壯勞力就拿出家裡的大砍刀或者板斧，拿塊黑布臉一蒙，幾個人成群結隊的就在附近的路口開始做無本買賣了。”】
【“山賊土匪，就是很多地方創收的套路。官府知道，土匪也知道官府知道，官府也知道土匪知道官府知道，大家默契共存。這才是曆朝曆代土匪越剿越多的原因，他們已經變成了地方生態鏈的一環，就是你打死了一個黑旋風，過個三五個月，還是會出現一個其他名號的山賊土匪頭子。”】
明初，青田。劉伯溫於隱居處觀天幕，彈幕所言“組織管理”的普遍性，令他想起佐太祖立國時整肅軍紀、構建官製的往事。
劉伯溫對侍立子侄撫須道：“‘任何組織想做大做強，皆逃不過管理科學’。此言雖直白，實乃至理。昔年群雄並起，多有兵悍將驕、形同流寇者。太祖所以能廓清寰宇，非獨仗天命，亦在善於立規矩、建製度。”
他喝了一口茶繼續說道：“軍中設衛所，定屯田，明賞罰，使劫掠之卒漸成守土之師；朝中革元弊，立中書，定禮儀，使草莽豪傑轉為治世能臣。這管理二字，上至廟堂，下至匪窟，其理相通：皆欲以一定之規，約眾人之行，成團體之力。然其根本分野，在於所立之規，是導人向善、護國安民，還是縱人為惡、害民逞私。匪窟之管理，精於術而悖於道，故其興也暴，其亡也速。”
……
明中後期，湖北麻城。異端思想家李贄於芝佛院中，看到彈幕將梁山排座次、家庭主事與土匪組織並論，不禁莞爾，對來訪學子發表驚人之論。
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李贄笑言道：“妙哉！兩人成家，亦需做主，此言撕破多少假道學麵皮！家中父為子綱，夫為妻綱，與山寨中尊大當家、排座次，其尊卑有序之形式，豈非一脈相承？所謂天理綱常，放之江湖賊窟，竟也適用。”
隨後他語出更加驚人：“可見秩序本身，無善無惡，不過工具耳。禮法包裝，盟誓粉飾，本質皆為一，所異者，廟堂之序，假天命以欺世，僵死虛偽；匪窟之序，因利害而結合，直白露骨。後生能見於此，不拘泥於盜良之表象，頗具慧眼。然則，既知此理，又何必獨責匪盜？當思世間諸多合法之序，其中所藏之惡，是否更甚於明火執仗者？”
……
北宋，汴京。正力推變法、深諳地方積弊的王安石，看到彈幕最後一條關於“官府與土匪默契共存”的尖銳指控，麵色凝重，在書房中對支持變法的年輕官員呂惠卿等人喟歎。
王安石手指輕叩桌案，聲音低沉：“後世此論，可謂誅心，老夫巡按州縣時，亦曾疑竇叢生：為何某些盜匪屢剿不滅？今觀彈幕，如醍醐灌頂。若地方豪強與胥吏，暗中需匪類維持某些見不得光的買賣，或借匪患之名向上多請錢糧、向下多征剿匪捐；若官兵惰於征剿，隻求匪不攻城、不劫要員，彼此劃界而治……則匪豈非越剿越多？此乃毒瘤！非猛藥不能去。”
呂惠卿接口道：“相公所言極是。此弊之根，一在地方財政困窘，官吏俸薄，易生貪墨勾結之心；二在信息壅塞，上下相蒙，朝廷難知實情；三在考核不實，往往以平安無事為上，若想拔出此等惡瘤，需要要鏟除這匪官共生之道。然難如登天。後世能徹底肅清匪患，其朝廷對地方之控製力、政令之通達、法紀之森嚴，必遠勝我朝。吾輩任重道遠。”
……
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