識到一件事：托戈拉曾經講給她聽的那些天方教教義，與《天方經》本身，並不完全一致。甚至可以說，相去甚遠。
米安的變化，則發生得更加緩慢，卻同樣深刻。她並非來自新世界，這個被認為失去了祖靈的庇佑的芳族女祭司，從小生活在祖靈與巫術的庇護之下，習慣了用占卜、禁忌和儀式解釋命運。可在黎凡特，在這個莊園裡，在接觸到如此多成體係的信仰之後，她第一次開始懷疑：祖靈是否真的在“支配”一切，還是隻是被人不斷召喚來為恐懼與選擇背書。她依然保留著原始崇拜的形式——她沒有急著否定，也沒有急著背叛。可她內心深處的支點，已經悄然移動。她開始意識到，巫術並不能回答所有問題，祖靈也未必關心每一次猶豫。
至於其他女人們，她們的關切顯得更加個人，也更加誠實——沒有宏大的目標，沒有體係化的野心，隻是各自抓住了一條能讓自己在這個陌生世界站穩腳跟的細線。
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霍庫拉妮幾乎把所有空閒時間都獻給了天空。她對黎凡特的天文學著迷得近乎虔誠。夜晚來臨時，她常常獨自坐在屋頂或院落邊緣，盯著星辰的運行軌跡發呆。這裡的星空與她熟悉的世界既相似又陌生，星座的命名不同，曆法不同，對時間的理解也不同。
波蒂拉則沉入了另一種更貼近血肉的知識裡——醫術。她幾乎是帶著一種急切的貪婪去學習的。藥草的名稱、用途、配比，放血、縫合、止痛、退熱，她一樣不落地記下。她很清楚，在這個時代，疾病比刀劍更公平，也更殘忍。她觀察傷口的愈合，詢問病人的反應，甚至會主動幫忙處理那些最不討喜的病例。她學醫並非為了仁慈，而是為了掌控——掌控生死之間那段狹窄而珍貴的緩衝地帶。
烏盧盧的關注點始終沒有離開“手”。工具、材料、結構、用途。她對莊園裡的鐵器、木器、繩索和鎖扣充滿興趣，會反複拆看，又小心複原。她來自北極的小工具文明，在那裡，工具不是附屬品，而是生存本身的延伸。黎凡特的工具更複雜，也更分工明確，這讓她既震撼又興奮。她開始思考如何把這些技巧簡化、組合，變成適合長途遷徙與惡劣環境使用的版本——她從未停止為“離開”做準備。
尤裡瑪和林科爾拉延則找到了最直接、也最溫柔的切入口——美食。她們幾乎是用味覺去理解這個世界。香料、油脂、發酵、烘烤、燉煮，每一種新做法都讓她們驚歎不已。她們會把舊世界的食材處理方式帶進廚房，又嘗試用這裡的材料去複現記憶中的味道。對她們而言，做飯不隻是果腹，而是一種安撫——隻要能做出一道讓人點頭的菜，這個地方就暫時不是敵人。當然，無論是其它那些成了李漓的妾的新世界來的女族人、女仆從們，或者從穆拉比特跟來的女奴們，也跟著她們，在學習烹調。
瑪魯耶爾關心的，則是穿衣與外表。這並非虛榮，而是一種適應。來自火地島的她，曾經對裸體毫不在意，身體隻是身體，從不需要解釋。可在黎凡特，衣物是一種語言，是身份、階層、性別與安全的混合表達。她開始認真研究布料、剪裁、顏色，學習如何在不引人注目的前提下保護自己，又不至於顯得失禮。她第一次意識到，遮蔽本身，也是一種社會技巧。
納貝亞拉依舊頑固地站在陰影裡。她對犯罪的興趣毫不掩飾，甚至帶著一種近乎學術的執著。她觀察莊園守衛們巡邏路線，記住看守換班的時間，研究哪些行為會被忽略，哪些會立刻招來懲罰。當然，她不是為了在莊園犯罪，而是在學習，納貝亞拉真正關心的，是如何作惡而不被抓住——在她看來，這同樣是一種對規則的理解，隻不過站在反麵。
昆巴則顯得格外安靜。她幾乎什麼都不關心，不是冷漠，而是過載。她並非新世界來的人，可黎凡特與西非南部的差異之大，依舊徹底擊碎了她原有的認知。製度、信仰、生活節奏、人與人之間的距離，一切都陌生得讓人無從下手。她需要時間，隻是坐著看、聽、記，把世界重新拚起來。在這種狀態下，“興趣”反而成了一種奢侈。
而蘇卡伊並不來自新世界，而是舊世界的儘頭。她的關心，卻始終繞不開李漓。她在意的不是名分——那從來就不屬於她；她害怕的是另一件事：再一次成婚的李漓，會不會有一天，將她徹底拋下。這種不安並不喧嘩，也不體麵，卻頑固得很。
於是，蘇伊卡開始悄悄做一些原本不該屬於她的事。她去找了那個被莉迪婭收留再莊園裡的卡伊娜舞者。起初隻是旁聽、模仿，後來才慢慢學會那些不寫在書裡的身體節律——據說，那些動作早在巴比倫的年代便已存在，被一代代女人藏在記憶裡傳下來。
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