林軒淡然應戰，讓李文博等人微微一愣，隨即心中更是冷笑連連，隻當他是騎虎難下，硬著頭皮答應。
李文博清了清嗓子，率先發難，姿態擺得極高：“既然林師弟應戰，那便由我先來。我且問你，《春秋》微言大義，首重‘尊王攘夷’。然則當今天下，四方賓服，海內一統，這‘攘夷’二字，當作何解？是否已然過時？”
這個問題看似探討經義，實則暗藏陷阱。若回答“過時”，則有否定先賢、不尊傳統之嫌；若回答“不過時”，則需解釋在當今大一統背景下如何“攘夷”，極易被抓住話柄，扣上“挑動邊釁”、“心懷叵測”的帽子。
周圍不少經院弟子都微微點頭，覺得李文博此問刁鑽老辣，直指要害。連一些旁觀的別院弟子也露出思索之色。
然而，林軒卻是不慌不忙，他甚至沒有過多思考，便開口道：“李師兄此言差矣。讀聖賢書，豈可拘泥於字句之間？《春秋》所重，非‘夷夏’之皮毛，實乃‘華夷之辨’在於‘禮義’耳。聖人作《春秋》，意在立天下之法，明是非，辨忠奸。所謂‘攘夷’，攘的是無禮無義、禍亂綱常之‘心夷’，而非血脈地域之‘外夷’。當今聖天子在位，德被四海，萬國來朝，正因其秉持禮義，方能使遠人歸心。若有人內懷鬼胎，不尊禮法，禍亂朝綱，即便生於中土，身著華服，其行徑與‘夷狄’何異？此等‘心夷’，方為真正當‘攘’之對象！豈可因字麵之意，便謂先賢之道過時？”
他這一番話，引經據典，卻又跳出經典束縛，直指“禮義”核心，將“夷”的概念從種族地域升華到道德行為層麵，既維護了先賢經典的權威性，又完美契合了當下大一統的現狀，更是隱隱暗指那些不守規矩、心懷不軌之人（比如某些勢力？），才是真正該被排斥的對象。
一番論述，邏輯清晰，立意高遠，聽得眾人目瞪口呆！
李文博更是臉色一白，他沒想到林軒不僅接住了他的刁難，反而借題發揮，反過來將了他一軍！他張了張嘴，竟一時不知該如何反駁。
“好！說得好！”人群中，不知是誰忍不住低聲喝彩。
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李文博身旁一名弟子見狀，急忙上前救場，高聲道：“巧言令色！那我問你，《孟子》見梁惠王，言‘仁義而已矣，何必曰利？’然則治國安邦，豈能不言利？若無賦稅財政，兵甲糧草，何來國家強盛？此非與聖人之言相悖乎？”
這又是一個經典的義利之辯難題。
林軒微微一笑，從容應對：“這位師兄又入歧途矣。孟子所言‘何必曰利’，非是讓人摒棄利益，乃是告誡君王，治國之基，當以仁義為本。若上下交征利，則國危矣。譬如栽樹，仁義乃根本，利益乃枝葉花果。根本穩固，枝葉自然繁茂，花果自然豐碩。若舍本逐末，隻知追逐利益，忘卻仁義根本，則如同無根之木，縱然一時繁花似錦，終將凋零枯萎。聖人並非不言利，而是強調利的獲取與分配，需合乎仁義之道。此正乃‘君子愛財，取之有道’之理也。”
他再次以精妙的比喻和清晰的邏輯，化解了對方的詰難，將“義”與“利”的關係闡述得透徹明白。
接下來，李文博幾人輪番上陣，引經據典，提出各種刁鑽問題，從《詩經》的比興，到《尚書》的訓詁，再到《周易》的玄理……試圖在學識的廣度和深度上壓倒林軒。
然而，林軒就仿佛一座深不見底的智慧寶庫！他不僅對儒家經典信手拈來，理解深刻，更時常引用道家、法家、甚至一些冷門雜家的觀點相互印證，其思維之開闊，見解之獨到，邏輯之嚴密，讓所有旁聽者都歎為觀止！
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