四、馬嵬坡下：亂世悲歌與香消玉殞
（一）安史之亂：盛世崩塌的導火索
楊國忠的專權跋扈，激化了唐朝的內部矛盾，尤其是與範陽節度使安祿山的矛盾。安祿山是胡人，深得玄宗信任，官至禦史大夫，他與楊國忠素來不和，楊國忠多次在玄宗麵前彈劾安祿山謀反，安祿山心懷怨恨，遂以“憂國之危”“奉詔討伐楊國忠”為藉口，於天寶十四載（755年）十一月，在範陽起兵反叛，史稱安史之亂。
叛軍一路勢如破竹，很快攻佔了河北、河南大片土地，洛陽失守後，長安門戶大開。唐玄宗驚慌失措，聽信楊國忠的建議，決定逃往蜀地避難。
（二）馬嵬兵變：六軍不發，貴妃殞命
天寶十五載（756年）六月十三日，唐玄宗帶著楊貴妃、楊國忠、太子李亨及部分皇室成員、禁軍將士，倉皇逃出長安。六月十四日，隊伍行至馬嵬坡（今陝西興平西），禁軍將士疲憊不堪，又飢又渴，怨氣衝天。
龍武大將軍陳玄禮認為，安史之亂的根源在於楊國忠的專權誤國，他召集將士，說：“今天下崩離，萬乘震盪，豈不由楊國忠割剝氓庶，朝野怨諮，以至此耶？若不誅之以謝天下，何以塞四海之怨憤！”將士們紛紛響應，恰好此時，吐蕃使者二十餘人攔住楊國忠的馬，索要食物，將士們趁機大喊“楊國忠與吐蕃謀反”，一擁而上，將楊國忠亂刀砍死，還殺了他的兒子楊暄及韓國夫人、秦國夫人。
殺死楊國忠後，將士們仍不解氣，他們包圍了玄宗的行宮，說：“賊本尚在！”矛頭直指楊貴妃。陳玄禮進言：“國忠謀反，貴妃不宜供奉，願陛下割恩正法。”
唐玄宗大驚失色，極力辯解：“貴妃常居深宮，安知國忠反謀？”但禁軍將士群情激憤，六軍不發，聲稱不殺楊貴妃，便不再前行。高力士也勸玄宗：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安？願陛下審思之，將士安，則陛下安矣。”
唐玄宗陷入了兩難境地，一邊是情深意重的貴妃，一邊是關乎性命與社稷的禁軍。他徘徊良久，最終長嘆一聲，做出了痛苦的抉擇。
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他命高力士將楊貴妃引至佛堂前的梨樹下，賜白綾一條。楊貴妃泣不成聲，向玄宗拜別：“願陛下珍重，妾死之後，勿以妾為念。”隨後，她自縊而亡，年僅38歲。
楊貴妃死後，唐玄宗命人將她的遺體草草安葬在馬嵬坡驛站旁的荒草叢中。禁軍將士見楊貴妃已死，方才散去，隊伍繼續向蜀地進發。
五、身後餘韻：爭議與傳說交織的千年迴響
（一）歷史爭議：紅禍水還是政治犧牲品？
對於楊貴妃的歷史評價，歷來兩極分化。
- 傳統史觀：將視為“紅禍水”，認為的寵導致玄宗荒廢朝政，楊國忠專權誤國，最終引發安史之，使盛唐由盛轉衰。《新唐書》《舊唐書》中，雖承認的才，卻也指責“主國”，將其列為禍國殃民的典型。
- 近現代史觀：認為楊貴妃是政治犧牲品。安史之的本原因，在於唐玄宗晚年的昏聵、唐朝藩鎮製度的弊端以及朝廷部的權力鬥爭，楊貴妃雖寵，卻從未直接乾預朝政，的死，不過是軍將士平息怨氣、穩定軍心的工。
（二）民間傳說：越生死的浪漫想象
楊貴妃的悲劇結局，引發了後人無儘的同與想象，衍生出許多浪漫傳說。
1. 流落民間/東渡日本：有傳說稱，馬嵬坡兵變時，高力士用一名宮代替楊貴妃赴死，楊貴妃則在親信的護送下，流落民間，姓埋名度過餘生；還有說法稱，楊貴妃東渡日本，在山口縣久津町定居，當地至今仍有楊貴妃墓，並有日本自稱是的後人。
2. 長生殿盟誓：白居易在《長恨歌》中，虛構了唐玄宗與楊貴妃在長生殿“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的盟誓，以及玄宗對楊貴妃的無儘思念，將這段宮廷昇華為越生死的千古絕唱。
（三）文化符號：融入詩畫戲曲的永恆經典
楊貴妃的形象，早已超越了歷史人物本身，成為中國文化中的重要符號。
- 詩詞：除了白居易的《長恨歌》，杜甫的《哀江頭》、杜牧的《過華清宮絕句》等，皆以楊貴妃為主題，或哀嘆她的悲劇命運，或批判盛唐的奢華腐朽。
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