至於“坑儒”，朕坑殺的不是“儒生”，而是“方士與亂臣”。當年朕派盧生、侯生等方士求仙藥，他們拿了朕的錢財，卻私下誹謗朕“剛愎自用”“貪於權勢”，然後逃之夭夭；同時，儒生淳於越等人勾結六國舊貴族，暗中散布“秦必亡”的謠言，煽動百姓叛亂。
朕殺的460餘人，皆是證據確鑿的“欺君之方士”與“謀逆之儒生”，並非濫殺無辜。後世將“坑儒”說成“屠殺知識分子”，不過是儒生為了抬高自己，刻意抹黑朕罷了——若朕真要殺儒生，為何還讓叔孫通等儒生留在朝中？
後世笑朕“求仙煉丹，荒唐可笑”，卻不知帝王也有“怕”。朕50歲時，身體已不如前，深知“朕死之後，天下能否安定”是最大的隱患。扶蘇雖賢，卻與蒙恬常年在外，朝中趙高、李斯各有私心；胡亥年幼，難當大任。
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朕渴望長生，並非隻為“自己活久點”，而是想“多活幾年，把郡縣製徹底鞏固，把六國舊勢力徹底清除，把繼承人的問題安排妥當”——朕怕自己走得太早，辛苦打下的一統江山，又回到諸侯割據的老路。
派徐福東渡求仙藥，朕本就沒抱太大希望，更多是“死馬當活馬醫”；讓方士煉丹，也不過是想“調理身體，多撐幾年”。後世隻看到“耗費財力”，卻沒看到朕晚年仍在巡遊全國——第五次巡遊時，朕從鹹陽出發，經雲夢澤、會稽山、琅琊台，一路考察民情、整頓吏治，最後病逝於沙丘，死前還在關注“百越是否安定”“匈奴是否異動”。若真為“沉迷求仙”，朕何必如此操勞？
最讓朕覺得諷刺的是：後世王朝，嘴上罵朕“暴君”，行動上卻全在“學朕”。漢承秦製，沿用郡縣製、三公九卿製，連《漢律》都是在《秦律》基礎上修改；唐完善科舉製，本質是延續朕“打破貴族世襲、選拔實用人才”的思路；宋、明、清強化中央集權，更是將朕的“郡縣直管”推到極致——連朕修長城的做法，明朝都在效仿，重修了萬裡長城。
後世帝王，一邊用著朕創立的製度，享受著“大一統”帶來的安穩，一邊又罵朕“殘暴”，以此彰顯自己“仁政”。劉邦罵朕“焚書坑儒”，卻在建國後“叔孫通製禮”，本質還是“統一思想”；唐太宗讚朕“統一之功”，卻在征伐高句麗時“勞民傷財”，與朕當年打百越、修長城何異？康熙誇朕“奠定華夏版圖”，卻搞“文字獄”，與朕“焚書”本質都是“管控思想”——不過是“五十步笑百步”罷了。
朕倒想問問後世帝王：若沒有朕的郡縣製，你們能否牢牢掌控地方？若沒有朕的統一文字，你們能否讓政令暢通全國？若沒有朕的長城，你們能否抵禦北方遊牧民族？你們享受著朕留下的“大一統”紅利，卻罵朕“殘暴”，這算什麼？算“得了便宜還賣乖”！
朕這一生，不求後世稱“仁君”，但求後世認“一統”。朕滅六國，非為“個人功業”，而是為了讓華夏不再分裂；朕創製度，非為“獨斷專行”，而是為了讓天下有章可循；朕用重典，非為“嗜殺好虐”，而是為了讓亂世快速安定。
後世讚朕也好，罵朕也罷，都改變不了一個事實：自朕之後，“大一統”成為華夏文明的核心追求，無論天下分崩離析多久，最終都會走向統一。這，就是朕留給後世最大的遺產，比任何罵名、任何讚譽都重要。
若有來世，朕仍會選擇“掃六合、立郡縣”，仍會用“鐵腕”推行一統——因為朕知道，隻有“統一”，才有華夏的延續；隻有“集權”，才有天下的安穩。至於後世的評價，朕不在乎——帝王的功過，從來不是由儒生的筆杆子寫就，而是由“天下是否安定、百姓是否能活下去”來評判。朕做到了“終結亂世、奠定一統”，這就夠了。”
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