識是：既然人生苦難來自身體，那麽，舍棄身體，也等於舍棄了苦難。”
白素長歎了一聲，過了半晌，才道：“陳長青的悲劇，也正源於此。”
我又震動了一下，白素竟然運用了“悲劇”這名詞來形容陳長青如今的處境。
我失聲道：“不至於吧？”
白素側著頭，想了一會：“在醫學上，有關腦神經作用的報告，頗有些匪夷所思的情形在。”
她忽然像是說起另外一件事來，若是換了別人和我在對話時出現這種情形，我一定請他快點回到正題，但是我知道白素一向說話有條理，必然有她的原因，所以沒有表示甚麽。
白素又道：“譬如說，一個人感到了手指痛，以為痛楚是發生在手指上，但實際的情形是：痛楚是不存在的，並沒有一樣事物稱之為痛楚。痛楚隻是一種感覺，而且這種感覺，也不是來自手指，而是來自腦部的痛感神經，是腦部的一種作用。”
我同意：“是，人的一切感覺，全是腦部的作用。”
白素的話，離正題近了些：“而所謂靈魂，據我們的了解，就是人腦部活動力量的聚集，所以，有時，也稱之為”記憶組“，靈魂有著這個人的一切感覺。”
我道：“自然是——”我又為了使氣氛輕鬆些，補充了一句：“除非像是傳說中那樣，喝了”孟婆湯“，把一切記憶全消除了。”
白素卻仍是很沈重：“以陳長青的情形而論，他顯然未曾喝過孟婆湯，是不是？”
我道：“當然，他的靈魂，是經過很複雜的過程，才分離出來的。”
白素忽然又話題一轉：“在醫學上，有許多例子，是傷患者在進行了肢體切除的手術之後，仍然會極其真實地感到已不存在的肢體的痛楚。”
我道：“是，很多傷者，有的在切除了手臂或腿之後，仍然會感到被切除了的手腳在痛。這種情形，在傷兵中更普遍，推測是由於傷兵對受傷的感覺特別強烈之故。而這種感覺，很是可怖，因為感到痛楚的部分已不存在了，根本無法治療——”我說到這裏，不禁“啊”地一聲低呼——我已明白何以白素要兜著圈子說話了。
她的意思是，陳長青如今，雖然已到了舍棄身體的境界，可是，他身體的一切痛楚，卻仍然在，仍然作為一種感覺，是他靈魂活動的一部分！
這情形真可以說是糟糕之至，因為身體存在，如果有甚麽痛楚，還可以醫治，俗語說頭痛醫頭，腳痛醫腳，就是有“頭”和“腳”在那裏，可供處理。
如今身體沒有了，痛起來怎麽辦？
這種情形，想起來固然荒謬，但是也確然令人感到極度心悸。
白素知道我已想到了這一點，她道：“當然遠不止是實際的痛楚，還有原來心靈上的痛苦——那才是人生苦難之中真正的苦難，這種苦難，看來一樣延續，並不因為身體的不存在而消失。”
我不由自主，打了幾個寒顫。
一般說來，思想瀟的人，都稱死亡——（靈魂離開身體）這種情形為“解脫”，而一般的普遍為人接受的觀念，也都是死亡是一種“一了百了”的變化，原來生命形式的一切痛苦，都會化為烏有。
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而實際情形，是不是這樣呢？
根據我和靈魂接觸的經驗來看，有一部分的情形，確然是如此。這些靈魂，像是都得到了解脫，像在一二三號所建立的“陰間”之中的那些靈魂。
但是實際情形是否如此，由於並沒有切實的“靈魂自白”，所以也不得而知。
然而，可以肯定的是，有部分靈魂，在離開了身體之後，並沒有那種想像的解脫，而是陷入了一個更不可思議的困境之中。
我分析陳長青的處境，以及白素的補充，都推斷陳長青是陷進了這樣的困之中。
分析得到了這樣的結論之後，我們都好一會不說話。陳長青和我在一起的時候，雖然一直意見相左，且不斷鬥口，但是是真正肝膽相照的朋友。我和白素，一想到他如今可能痛苦莫名，雖不至於捶胸頓足，但是心中難過萬分。
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