仁政為本，還是以法治為綱’。
臣以為，孔子曰‘為政以德’，仁政才是治國的根本；但同窗卻言，商君變法強秦，法治才是強國之道。
臣等各執一詞，未能定論。”
這話一出，在場的學子們都屏住了呼吸，目光齊刷刷地投向扶蘇與趙高。
這不僅是學子間的爭論，更是當今朝堂的核心議題——
法家是秦的立國之本，而儒家是文治的核心，如何平衡二者，連百官都莫衷一是，如今正好聽聽帝相二人的見解。
扶蘇微微一笑，並未直接評判對錯，而是緩步走到學子們中間，循循善誘：
“《詩》雲，‘樂隻君子，民之父母’，這便是仁政的根基。
百姓如水，君主如舟，唯有以仁愛待民，才能讓百姓歸心，這是治國的‘道’。
而《書》又曰，‘明於五刑，以弼五教’，這便是法治的用處。
人心有善惡，世事有複雜，若無刑罰約束，仁政便成了縱容奸邪的工具，這是治國的‘術’。”
他抬手拂過身旁學子手中的竹簡，語氣愈發懇切：
“昔者周公製禮作樂，既定尊卑秩序，又施仁愛教化；孔子亦言‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’。
可見，德禮是政教的根本，刑罰是政教的輔助，二者並非相悖，而是相輔相成。
我大秦以法立國，方能掃平六合，一統天下；但如今天下已定，若隻靠嚴刑峻法，百姓雖畏卻不敬，國家雖強卻不固。
唯有仁法並用，如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可，方能讓大秦長治久安。”
一番話引經據典，條理清晰，既肯定了法家對秦國的奠基之功，又點明了儒家教化在守成時代的必要性，
儘顯一位欲融合百家、尋求治國平衡的君主氣度。學子們聽得如癡如醉，先前爭論的兩名儒生相視一眼，紛紛躬身道：
“陛下高論，臣等受教了！”
這時，趙高緩緩走上前，聲音平和卻帶著一種洞悉世事的滄桑，打破了學子們的讚歎聲：
“陛下所言極是，老臣深以為然。隻是，老夫想問問諸位學子，你們可知，為何先皇當年要推行‘以吏為師’，甚至……行那焚書之事？”
此言一出，現場的氣氛頓時凝滯下來。
焚書之事是秦廷的一段隱痛，曆來無人敢輕易提及，學子們麵麵相覷，
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