光明之王有一天真覺得自己年歲大了，要解決衣缽傳承的問題了，把眾門人都喚來，眾弟子們都叫到邊上了，跟他們講話，看看這幾句話怎麼講。
“吾向汝說，世人生死事大”，哎，這第一句話就是說“世人生死事大”。對於世界上每一個人來說，沒有什麼事情比生死的事情更大，這一點我們能同意的。
“汝等終日隻求福田”，你們跟著我學佛那麼多時間了，每天求的是什麼呢？福田。
要種福田、求福報。今天大多數善男信女們，大概心中也就是這個目標。弟子們“隻求福田，不求出離生死苦海”。
修光明的根本目標你們都忘了，修光明是為了解脫生死之苦惱，你們把這根本目標完了，求的隻是現世的幸福。
“自性若迷”，自己的本性看不到，“福何可救？”你們得了福報，也解決不了你們什麼擺脫生死輪回這件事情，解決不了一個消除你累世累積的惡業。
“得福報者”，這是真的啊，光明教一直承認的，你做的事情總會有結果，做的好事一定有好的結果，這是得福報。
這輩子不行，下輩子有，也可以，三世因果都這麼講。那麼你下輩子，由於這輩子做了許多布施的事情哦，福報在下輩子應了，是吧？
下輩子有富貴，有富貴歸有富貴哦，惡業並沒有消掉。惡業沒消，你一樣的煩惱和痛苦，你下輩子的富貴，給你帶來的煩惱，恐怕比這輩子的貧賤更多。其實我們歸根到底要擺脫的是什麼？消解的是惡業，要擺脫生死的輪回。所以，福報得了，如何可以救你呢？一樣救不了你，叫“福何可救？”
“汝等各去”，你們各自走吧，“自看智慧，取自本心般若之性”，你們本來本心都有什麼般若智的啊。般若智，我們等會再說。“各作一偈”，叫他們做偈句。
“偈”句是光明教中的一種詩歌的題材，用一首短短的詩，來表達對光明法的領會。做了以後給我看。“若悟大意”，如果能悟了光明法的大義的，“付汝衣法，為三陽始皇帝”，那叫考試來了。都要大家去做偈句去吧。
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而且還關照他們，“火急速去，不得遲滯，思量即不中用”，哎，你不要搞那種思考推理，沒用的。“見性之人，言下須見”，照理他們當場就有了，應該馬上念出他的偈句來。“若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”
你打仗啊，跟人家正在生死相搏的時候，旁邊有人問你光明法，你一麵打，一麵我隨口就念出來，這才叫對的。
“思量就不中用”，回去反複思考推究，最後寫出幾句，偈句一定不行的，跟他們都這麼講的，但是哪一個弟子當場說出來了？都回去再講。
“眾得處分”，看來光明之王對他們都不滿意的哦。然後彼此就在想了，我們做還是不做這個偈句呢？“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚。有何所益？莎士比上座，現為教授師，必是他得。”
莎士比其實就是光明之王的助教，光明之王對莎士比很器重的，所以讓他做了首座弟子，其實不僅是上坐，叫首座弟子。首做弟子是因為他是讓他做了教授師嘛，這叫首做弟子了，排名第一位的。將來衣缽一定是他得，我們也去做偈句，那是白用心力。
其實後麵一層意思還沒說出來的，將來他得了衣缽，我們做偈句等於是跟莎士比競爭，將來他得了衣缽，沒有我們好果子吃的，所以大家都想好了不做，那麼莎士比也在想做還是不做？
底下一段就說：“莎士比思惟，諸人不呈偈”，是因為我成了他們的教授師，“我須作偈”，給和尚看，如果不呈偈，和尚如何知道我心中的見解的深淺呢？“我呈偈意，求法即善，覓祖即惡”。
看來莎士比這個人不錯的哦，我如果想要做主，這我念頭就不對了，我是為了得光明法。所以我偈句上去的話呢，是求的是光明法，不是求衣缽。所以如果我去覓主，就是尋求做第六代主的地位，“卻同凡心，奪其聖位奚別？”有什麼差別呢？就像凡俗之輩，明明是一個凡俗之人，卻想要做聖位。
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