囚牛出身：關於囚牛的身世，一說囚牛是龍與原配雌龍所生，是龍的純種血脈；一說龍與犀交合，則生囚牛，即囚牛的母親是一隻水牛。據《五雜俎》記載:“故與牛交，則生麟。”
囚牛與蒲牢：在九子中，與囚牛關聯較多的大概是老四蒲牢。囚牛以愛好音樂聞名，而老四蒲牢其實也與聲音相關。被人們雕刻在琴頭上的囚牛形象往往是瞠目張嘴的，它表情嚴肅，仿佛在傾聽演奏者表演，準備糾正哪怕一個微小的錯誤。而位於大鐘提梁位置的蒲牢，其形象往往是怒目圓睜，兩隻爪子緊緊抓住下麵的大鐘，好像在凝聚渾身的力量，隨時準備飛升而去。有人認為，蒲牢想要離去是因為害怕鯨。人們常把撞鐘的木棒刻成鯨形，一下一下用力敲擊使鐘聲洪亮，蒲牢受到驚嚇，不停地發出哀嚎，鐘的聲音更大了。
囚牛與蒲牢除了對聲音敏感，它們在外形上也有相似之處。囚牛長相為“有麟角的黃色小龍”，而蒲牢是“形狀像龍但比龍小”，兩者都繼承了龍的純正血統，是外形上較為相似的兩兄弟。
睚眥，華夏古代神話傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之九子第二子，豺身龍首，為龍和豺所生。古代史書記載其嗜殺喜鬥，性格剛烈、好勇擅鬥、嗜血嗜殺，而且總是嘴銜寶劍，怒目而視，刻鏤於刀環、劍柄吞口，以增加自身的強大威力。
睚眥的龍子身份並非古已有之，始見於明代典籍記載，係明人將民間器物裝飾紋樣名稱附會為龍子名目而成。睚眥被附會為好殺的龍子，大概率因“睚眥之怨必報”等記載中隱含的忿怒、爭鬥之意，明人將其具象化為性情剛烈、好戰善鬥的神獸形象。睚眥被視作克煞一切邪惡的化身，古人認為其能驅妖避邪、逢凶化吉，如清代康熙年間出土的“天下第一劍”，其吞口處的睚眥形象即被用來驅除水妖、鎮祛洪水。睚眥形象被固定刻鏤於古代冷兵器的刀柄、劍格、吞口等部位，成為冷兵器的標誌性裝飾紋樣。現存古刀劍的龍形吞口，被視作睚眥的遺像，其形象從早期的抽象紋飾逐步演變為具象的龍吞口樣式，成為古代冷兵器裝飾的重要元素。
睚眥是華夏古代人民藝術想象力和創造力的結晶，其形象演變貫穿古代冷兵器發展曆程，反映了華夏傳統龍文化的豐富內涵與器物裝飾文化的發展脈絡。睚眥從最初的詞彙含義，逐步演變為神獸形象並融入冷兵器裝飾，成為兼具實用價值、審美價值與文化價值的符號，既豐富了龍生九子的傳說體係，也為華夏傳統文化留下了獨特的精神財富，是華夏古代世俗文化發展的重要明證。
睚眥一詞最早見於《戰國策》，後《史記?範睢列傳》《西京賦》等典籍亦有記載，本義為怒目而視，如《史記?範睢列傳》中“一飯之德必償，睚眥之怨必報”，與龍及神獸最初無任何關聯，僅為形容神情的詞彙。
睚眥為龍之九子之一，常被刻鏤於古代冷兵器刀柄、吞口處，其形象隨時代發展逐步演變，其何時出現於冷兵器上不詳，早期出土刀劍的柄部、吞口處有類似圖案，後逐漸演變為龍吞口的睚眥形象。
殷商時期，兵器以青銅為主，青銅器上多夔龍紋、饕餮紋，此時期睚眥以夔龍紋形式出現，具體表現為夔龍柄刀，龍頭連接刀刃，身體卷曲為刀柄，造型精美，兼具威嚴、獰厲與神秘感。
漢代，煉鋼技術發展，鋼鐵兵器逐漸取代青銅兵器，睚眥以螭龍形象出現在刀劍上，如大英博物館收藏的公元前3-2世紀漢鐵劍，劍格兩麵有雕工精細的螭龍，雙目圓瞪、形態凶猛，據文獻記載“螭”為龍子，可推斷其為睚眥形象。
宋代，《武經總要前集·器圖》中記載的掩月刀，其刀柄吞口處有栩栩如生的龍首，眼瞪突起、口張露齒，可斷定為睚眥；因宋代兵器應用廣泛，諸多兵器吞口處均出現睚眥形象。
元代，軍隊仍以冷兵器為主，其冷兵器上的睚眥形象與宋代相近，均以具象龍首為主要表現形式，受漢式文化影響較深。
至於將睚眥視為龍生九子之一的官方說法，則始見於明代典籍記載，係明人將民間器物裝飾紋樣名稱附會為龍子名目而成。明弘治年間，明孝宗朱佑樘詢問“龍生九子名目”，內閣大學士李東陽多方考證後拚湊作答，首次將睚眥列為龍子，稱其“平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像”。此後李東陽門生楊慎在《升庵集》中沿襲其說，記睚眥“性好殺，故立於刀環”，因二人的學術影響力，睚眥的龍子身份逐漸流傳，成為公認的龍生九子之一。經學者考證，睚眥被附會為好殺的龍子，大概率因“睚眥之怨必報”等記載中隱含的忿怒、爭鬥之意，明人將其具象化為性情剛烈、好戰善鬥的神獸形象。
形象設定：明代一些學人筆記，如陸容的《園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
形象特征：睚眥身形為豺，頭部為龍，兼具龍的戰鬥力與豺的狡詐、嗜血嗜殺特質；嘴銜寶劍，怒目而視，造型威嚴獰厲。
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獸神的殺好、狠凶眥睚以：人敵懾震
