老子在《道德經》雲:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”
認為構成世界的原初物質是形而上者的“道“。宋鈃、尹文將這種原初物質稱之為“氣“。《黃帝內經》受這些學說的影響，也認為“氣“是世間萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天“。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然後才生成世間萬物。這其實是揭示天體演化及生物發生等自然法則。在世間形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由於氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統著大地的運動變化和萬物的發生與發展。
《黃帝內經》接受了華夏古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質世界的一部分，世間萬物皆是由其原初物質“氣“形成的。在“人與天地相參“、“與日月相應“的觀念指導下，將人與自然緊密地聯係在一起。
氣一元論，即天地萬物即是一氣所生，元自一炁也，而又天地萬物無非是炁，是曰氣一元論。
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而又有關鍵，心氣也，心與氣對，心與氣相應相感。粗心有粗氣，冷心有冷氣，細微心有細微氣，而濁氣能令心濁，躁氣能令心躁。
關於氣的文字記載，最早見於甲骨文，《說文解字·氣部》說：“氣，雲氣也，象形。”可見，氣的原意是對雲氣的表述。春秋戰國時期，氣作為哲學概念逐步形成。最初，以《管子內業》為代表的宋鈃、尹文學派主張“精氣學說”，認為“精者也，氣之精者也。”當時，精、精氣、氣的概念基本相同。精氣學說提出，氣是物質，是構成天地萬物的本原，即“氣一元論”的思想。精氣學說是氣的學說的早期概念。作為中醫學理論體係形成標誌之一的《黃帝內經》，在其成書的時期正是精氣學說風靡社會科學、自然科學的領域的時代。因此，在中醫學理論體係內，至今仍然或多或少地保留著精氣學說的思想。東漢時期，以王充為代表的古代哲學家繼承“精氣學說”，創立“元氣學說”。《論衡·談天》說：“元氣未分，混沌為一”；又在“言毒”篇說：“萬物之生，皆稟元氣”。說明宇宙開始是一個混沌狀態氣在宇宙巨變中產生，作為產生和構萬宇宙萬物的元始物質，由無形之氣變化而生成有形之物。同時代的《難經》也相應地第一次使用“元氣”的概念。其後，唐宋明的哲學家幾乎言必稱氣，例如，宋代張載《正蒙》等著作，提出“太虛即氣”的學說，肯定氣是構成萬物的實體，由於氣的聚散變化，形成各種事物現象。明代方以智、顧炎武、王夫之和戴震等思想家進一步發展氣一元論，使氣成為華夏古代哲學的最高範疇。
中醫學所謂的氣，統一在氣的本質是物質性的前提和基礎上，由於氣包含著不同的物質形態，其生成、分布、功能等因之各異，具有多樣性，而命名為多種名稱：其一，自然之氣，如天地之氣、陰陽之氣、五行之氣、四時之氣等；其二，人體之氣，如元氣、精氣、神氣、宗氣、營氣、衛氣、正氣、五臟六腑之氣、經絡之氣等；其三，病邪之氣，如六淫之氣、癘氣、惡氣、毒氣等；其四，食藥之氣，如寒、熱、溫、涼四氣等。人體之氣，是指在人體內活力很強的、運行不息的極其細微物質，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。
人的生長壯老已，健康與疾病，皆本於氣，氣聚則生，氣壯則長，氣衰則老，氣散則死。
葉淵繼續問道：“麟君前輩，你知道黃帝內經的內容嗎？”
“黃帝內經由一位叫做黃帝的修行者，北辰大帝說黃帝是太古之前的人族修行者，修為深不可測，黃帝內經主要分為三卷，分別為第一卷醫養卷，裡麵記載了一些醫術和養生之法。第二卷修行卷，裡麵記載了凡人到天仙的修行方法和法術神通、秘術、煉器、煉丹、陣法，第三卷混元卷，據大帝所說裡麵記載的應該是天仙之上的修行，不過北辰大帝隻得到了第二卷，第一卷和第三卷早已遺失。”麟君想了想說道。
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