從現代臨床來看，糖尿病足的發生、痛風病的關節腫痛，其發病無一不與過食肥甘厚味有著密切的關係。
再如，《素問·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主“的觀點，即為後世“診脈獨取寸口“的濫觴;
《素問·五常政大論》中“大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;無毒治病，十去其九;穀肉果菜，食養儘之，無使過之，傷其正也“的勸誡，成為中醫臨床遣藥用方、養生防病一貫默守的至理名言。
除此而外，《內經》一書中還有許多與人體健康有關的其他內容，涉及養生、預防、針灸、調攝等諸多方麵，至今都有效地指導著人們的防病治病。特別是其中的“治未病“思想，在當前生物-心理-社會醫學模式下，更為世人關注和矚目。
《內經》的理論對於現代中醫臨床仍然具有非常重要的指導意義。《內經》成書距現在雖然已有2000多年，但人類個體自身的生理功能及病理變化並未發生多大的改變。
按照《內經》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運行無阻，人體就不會生病。《內經》所確立的獨特養生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍做出了巨大貢獻，而且，還將一如既往地繼續為人類的健康事業保駕護航。
《漢書·藝文誌·方技略》載有醫經、經方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經》外，其他醫經均已亡佚。因此，《黃帝內經》便成了現存最早的中醫經典。
《黃帝內經》作為華夏傳統文化的經典之作，不僅僅是一部經典的中醫名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯係，討論和分析了醫學科學最基本的命題--生命規律，並創建了相應的理論體係和防治疾病的原則和技術，包含著哲學、政治、天文等多個方麵學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。
《黃帝內經》對於形體與精神的辯證統一關係做出了的說明，指出精神統一於形體，精神是由形體產生出來的生命運動。
在先秦諸子中對神以及形神關係的認識，沒有哪一家比《黃帝內經》的認識更清楚、更接近科學。關於形神必須統一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》和《素問·上古天真論》。如果形神不統一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》和《素問·逆調論》。《黃帝內經》這種形神統一觀點對華夏古代哲學有非常大的貢獻。
《黃帝內經》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成醫學家所特有的天人合一的思想體係。
《黃帝內經》否定超自然、超物質的神的存在，認識到生命現象來源於生命體自身的矛盾運動。認為陰陽二氣是萬物的胎始。對整個生物界，則認為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產物。陰陽二氣是永恒運動的，其基本方式就是升降出入。
《黃帝內經》把精看成是構成生命體的基本物質，也是生命的原動力。在《靈樞·經脈》還描繪了胚胎生命的發展過程:“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為乾，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛發長“。這種對生命物質屬性和胚胎發育的認識是基本正確的。
《黃帝內經》所說的五臟，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大係統。
以心為例:心居胸中，為陽中之太陽，通於夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在麵，藏脈、舍神、開竅於舌、在誌為喜。在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方麵係統地加以考慮才不至於失之片麵。
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