葉淵講完後，蕭憶情接著說道“自然者，它自己如此，即無一切它自己之外的心意神和接觸改變的運化。
以此，故道經佛經，皆千說萬說，無為、無往、無相、無體、無有、無無等等。
隻是讓學者，不要以自己的心意神去改變道的運化。
見如不見，聞如不聞，知如不知，覺如不覺，有而當其無，儘量減少參與，以至於我無為而道無所不為。
自然而然運化以至身與自然運化同一，名為得道。
個道之末、而後現先天道、第三個定後天道，另一方麵拓展到道的變化情況來說、道產生第一個左右之道，而第二個定新道即新的道之本和後天道，而新道繼續遇到變化變成又一個道，如此模式循環，這便是全部道的變化的總體概括。
這兩方麵的綜合變化即為道生一，一生二，二生三，道為根本、一為變化的基礎、二為基礎變化、三為全部的總體變化。
若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體會，既有體會，體道同一，體會已過，道之背景若有變，則體會不存，體道已同，已無同與不同，無彼無此，無我亦無道，身體自己已如此，名為得道。
實得所體會而可思所變。
道體實是空，不與空同。
空但能空，不能應物;道體雖空，空能應物。
至道不可得，還是至道空。
道是天地之始，是萬物之母。
是宇宙的萬物的始基。
是永恒、絕對的形而上存。
它不能被言說，也不可被命名。
三絕之外，道之根本，所謂重玄之域，眾妙之門。
意亦難得而差言之也。
道可道，非常道;名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
要有道必然要有另一個產生任何一個道的根源此即為一切道的根源簡稱世界根源、而萬物之道即為常道之道，產生世界一切道的根源即為非常道，此為表達而用的字之名，有常名即為道這字、無名即為非常道之無表達之字而無正常名。
道，非道，亦非非道。
道隻是古人為了方便而使用的一個名稱，簡而言之，道隻是一個名稱，隻是一個字，而不是道的本質，道的本質是天地自然之理。
道是推動世界運行最根本的規律，是天的意識，它不受時空的限製。
意識分為意和識，意就是思考，就是基於概念達成目的的過程，識就是感受，就是詮釋概念的過程。
當我們去思考道時，它從一個巨巢中生生不息，於是萬物生，當我們去感受它時，天人合，於是萬物靜。
道是世界最根本的力，它無時無處不在，它超越時空，即在變又不變，若一定有規律則大道至簡。
人腦是小世界，人有意識，而天也有意識，意識並非物，天的意識和人的意識沒有分別，都從於道，人的意識和天的意識是糾纏在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命運同樣也不全由你掌握”
風曉雪聽完後微微一笑，看著葉淵和蕭憶情輕聲道：“恭喜兩位獲得第一道考驗的第一名和第二名，接下來開始第二道考驗，第二道考驗為解釋五行”
葉淵聞言說道：“五行是認識世界的基本方式，五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態:金代表斂聚、木代表生長、水代表浸潤、火代表破滅、土代表融合。
用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。
它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。
陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的係統論。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關係;具體是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關係是相互克製的;具體是木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木。
木生火，木乾暖生火;火生土，火焚木生土;土生金，土藏礦生金;金生水，金凝結生水;水生木，水潤澤生木。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金剛勝柔，故金勝木;因為刀具可砍伐樹木;專勝散，故木勝土;因為樹木可紮根土裡;實勝虛，故土勝水;因為堤壩可阻止水流;眾勝寡，故水勝火;因為大水可熄滅火焰;精勝堅，故火勝金;因為烈火可熔化金屬。
看似相克，其實是相生。
甲為棟梁之木，東方。
乙為花果之木，東方。
。方南，火之陽太為丙
。方南，火之燭燈為丁
。方中，土之牆城為戊
。方中，土之園田為己
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。方西，金之鉞斧為庚
。方西，金之飾首為辛
。方北，水之河江為壬
。方北，水之滴雨為癸
。衡平的火水木金助協，土屬央中，金於屬方西，水於屬方北，木於屬方東，火於屬方南，裡說學行五
。式方動運種五的體氣指是行五
。式方動運的散擴周四向體氣表代，木屬天春
。木屬春以所，送輸頭枝往料養，展伸周四向條枝的木樹，盛茂長生木樹草花，天春
。式方動運的上向體氣表代，火屬天夏
。火屬夏以所，猛迅勢長，長生上向物植種各天夏，上向是就點特的火
。土屬夏長以所，期時段一的熟成向走稼莊，熱濕氣天，期度過段一的間之秋和夏是夏長，土屬夏長
。式方動運的縮收內向體氣表代，金屬天秋
。金屬秋以所，落凋葉樹，備準作冬過為食糧蓄儲們人，獲收天秋，固穩是點特的金
。式方動運的下向體氣表代，水屬天冬
養積蓄天春為，眠休物萬天冬，流處低往水
