《列子·湯問》:渤海之東不知幾億萬裡，有大壑焉，實惟無底之穀，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉:一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬裡，其頂平處九千裡。山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實實皆有滋味;食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種;一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失去仙聖之居，乃命禺強使巨鼇十五舉首而戴之。
迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿員嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使厄，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人有數十丈。
岱輿即泰遠，岱、泰音近，故泰山又稱岱，上古音輿、遠雙聲，魚部、元部旁轉。《爾雅·釋地》:“東至於泰遠，西至於鄰國，南至於濮鉛，北至於。祝栗，謂之四極。”傳說最東麵的地方叫泰遠，從另外三個地名來看，泰遠是個專名，不是極遠的意思。
《山海經·大荒東經》說:東海之外，大荒之中，有山名日大言，目月所出。
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泰遠或岱輿亦即東海之外的大言山，大、岱、泰音近，言、遠雙聲疊韻，讀音可通。《山海經》大言山上一條就是:“東海之外大壑”，大壑和大言山在一起，和《列子》的大壑中的岱輿山正相吻合。
《列子·湯問》:“渤海之東不知幾億萬裡，有大壑焉……其中有五山焉:一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”楊伯峻集釋:“《釋文》雲:嶠，渠廟切，山銳而高也。”
宋代沉遼《陪客遊山》詩:“峭嶺想員嶠，橫溪勝若耶。”
明代魏源《湘江舟行》詩之三:“何時出此圍，中宵夢員嶠。”
至於外麵那五座直衝天際的山，恐怕就是五嶽了。
華夏古代，認為高山“峻極於天”，對其加以崇拜，即稱“嶽”。漢宣帝正式頒發詔書，確定以泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，大茂山為北嶽，嵩山為中嶽。後隋文帝楊堅，定湖南湘江之濱的衡山為南嶽，廢霍山為名山。清順治年間，正式移祀北嶽於渾源恒山。
五嶽自然景觀風格各異，文化積澱聲名顯赫。五嶽文化本身就是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結合的產物，彰顯了華夏民族文化的博大厚重。大量曆代帝王祭祀封禪的嶽廟，佛教和道教修建的佛院和道觀，增添了五嶽的威嚴與神秘。
對山封“嶽”，最早可追溯到五千年前的黃帝時期，至唐虞三代，封有“四嶽”。
春秋戰國時期，隨“五行”之說興盛，“五嶽”也應運而生，故有“唐虞四嶽，至周始有五嶽”。
五嶽是遠古山神崇拜、五行觀念相結合的產物，曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天、定鼎中原的象征。“東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，中嶽嵩山之峻，北嶽恒山之幽，南嶽衡山之秀”是聞名全世界的風景。人們這樣形容五嶽:“恒山如行，華山如立，泰山如坐，衡山如飛，嵩山如臥”。
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