嵩山位於河南省登封縣境內,海拔一千四百四十米,以峻聞名。嵩頂有峻極峰,是嵩山最高峰。嵩山東端中嶽廟,最早的道教廟宇。嵩嶽寺塔始建於北魏,為現存最古老的磚砌佛塔。嵩陽書院是宋代四大書院之一。嵩山西部北麓少林寺,是佛教禪宗發源地,也是少林拳的發源地。
古代帝王附會五嶽為群神所居,在諸山舉行封禪、祭祀盛典。“五嶽”一說始於漢武帝。
五嶽中“嶽”意即高峻的山。華夏古代,認為高山“峻極於天”,把位於中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五嶽”。魏晉南北朝時期,佛教開始在五嶽修建佛寺,進行宗教活動,每個“嶽”均尊奉一位“嶽神”或稱“大帝”、“神君”等作為掌管該嶽的最高神。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來,供朝山信徒遊覽。於是,五嶽又成為華夏以山嶽自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前,五嶽大抵是佛、道共尊,寺、觀並存。宋以後,佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明代時期,南嶽、北嶽和中嶽仍保持著佛、道共尊的局麵,東嶽和西嶽則以道教勢力為主,成為華夏道教的中心。
國人論風光必曰三山五嶽。“三山者”,“神仙”居住的地方也。《史記·秦始皇本紀》載:“齊人徐巿等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲”,是蘇東坡所謂“東方雲海空複空,群山出沒空明中”的仙跡;而“五嶽”則是華夏五大名山的總稱。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方,更是封建帝王受命於天,定鼎中原的象征。
五嶽為天下名山。論景觀,五嶽又各具特色:泰山雄、衡山秀、華山險,恒山奇,嵩山奧。東嶽泰山巍峨陡峻,氣勢磅礴。東周文人孔子曾有“登泰山而小天下“之歎,而唐代詩人杜甫則寫下了“會當淩絕頂,一覽眾山小“的豪言壯語。南嶽衡山地臨湘水之濱,林木蒼鬱,景色幽秀,享有“五嶽獨秀”的美名。西嶽華山,險居五嶽之首。“自古華山一條路”,登臨猶比上天難,不吃豹子膽,隻能望峰歎。北嶽恒山則山勢陡峭,溝穀深邃。交通不便,偏是深山藏寶,“懸空寺“便隱匿其中。中嶽嵩山雄險有之,奇秀有之,似乎突出在一個“奧”字上:在中嶽嵩山留下了覆蓋經濟、文化、藝術、宗教、科技全方位博奧精深的“天地之中“世界曆史文化遺產,“佛、道、儒”三教薈萃,“天、地、人”競相生輝,“山、寺、貌”互補爭豔。“五嶽”被譽為華夏的“五大奇觀”,乃華夏群山中最為尊貴的五座山。
古代封建帝王把五嶽看成是神的象征。“嶽“在東周春秋前是掌管大山的官吏職稱,堯時分掌四方外事的部落首領就叫“嶽”。後來把主管方嶽的官吏與嶽官駐地的大山名稱統-起來了,便出現了代表四方大山的“據《洞天記》雲:“黃帝畫野分州,乃封五嶽。”
曆史上各朝京都雖屢有變遷,均不出豫、晉、陝、三省範圍,其所封四嶽都在黃河流域的中原地區。
春秋產生了“五行”之說,戰國時頗為流行。由於陰陽學家鄒衍等人的大力宣揚,“五德終始論”越來越盛。“五嶽”之說才應運而生,故《詩話》曾說:“唐虞四嶽,至周始有五嶽。”
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華夏嶽山稱名始見於《尚書》。《尚書》有東、西、南、北四嶽,而無五嶽。四嶽山名見於經書者唯有東嶽岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五嶽,而不言為何山。
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