《大傳》、《淮南》皆以昆侖為中央，與《禹本紀》、《山海經》說昆侖、都廣為中央之義合。……蓋都廣在成都平原而岷山即矗立成都平原側也。”對此，著名學者鄧少琴亦稱，岷山是昆侖之一臂。“岷山導江，東別為沱，於《禹貢》僅一見之，於殷墟甲文亦未之見”。
“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一種聖樹，它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以將位於天地中心的聖樹稱為建木呢？專家考證發現，建木的得名和初民的“建中”之製有關。初民於居處之地必立木杆旗幟以號眾，這種木杆旗幟在甲骨文中被稱為“中”。
建木是華夏神話中的四大神木之一，除此之外還有扶桑木，若木，尋木。
扶桑樹，古代傳說中的神樹。《山海經.海外東經》載：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”扶桑樹是由兩棵相互扶持的大桑樹組成。太陽女神羲和大神為她的兒子金烏從此處駕車升起。也說是神界，人間，冥界的連通大門，隻是大羿站在上麵射日，將其踩斷，人神冥三界才難以聯絡的。
漢代文學家東方朔《海內十洲記》載：“扶桑，在東海之東岸，行登岸一萬裡，東複有碧海，廣狹浩瀚，與東海等。扶桑在碧海之中，地多林木，葉皆如桑，長者數千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。”《山海經·海外東經》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”《山海經·大荒東經》：“湯穀上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。”由前引資料看，扶桑生長所在或東海之東的碧海中，或海外以東的湯穀亦或大荒之東的湯穀，但無論碧海還是湯穀，其方位公認為東方的某一處所在。從文獻透露的信息看，碧海和湯穀應為同一所在，同時，扶桑與扶木也是一回事，應統稱為扶桑木。
《山海經·海外東經》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《山海經·大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百裡，其葉如芥。有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”《海內十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”。
《太平禦覽·玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”唐李白《代壽山答孟少府移文書》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑。”綜合各文獻和傳說，有關“扶桑樹”的故事是這樣的：遠古時期，在海內東方，有一棵巨大的樹，名扶桑樹。高三千裡，沿著這棵樹可以攀登到天上去，所以又名通天神樹。樹上常年住著十個太陽，每天有一個太陽出去工作，其餘九個在樹上休息，他們輪流工作，每個太陽都由一隻三足金烏托負著在天上運行。
日複一日，每十天一輪。有一天，不知為何，十個太陽一齊飛上了天空，強烈的陽光和高溫使地麵乾旱焦渴，曬焦了莊稼，把求雨的女巫也曬死了，導致空前大旱。民不聊生，人類苦難重重。
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天帝了解此情後，就派羿去幫助人類。給了他一捆白色的箭和一張金色的弓。羿來到人間後，開弓射日，一連射下九個太陽，射死了日中的三足鳥，並看見日中鳥的羽毛掉下來了。隻留下了一個太陽。於是，大地又恢複了生機。這便是傳至久遠的華夏古代神話故事“後羿射日”。
尋木，神話中的大木，出自《山海經·海外北經》、《文選·左思》等。尋木生長在北方，其高度和枝葉的茂盛程度令人驚歎。它是神話中極為重要的神樹，根係發達，幾乎覆蓋了整個大陸，象征著大地的廣闊和生命的延續。
《山海經·海外北經》：“尋木長千裡，在拘纓南，生河上西北。”拘纓是傳說中的古代北國名。《文選·左思》：“西蜀之於東吳，小大之相絕也，亦猶棘林螢燿，而與夫尋木龍燭也。”李周翰注：“尋木，大木。”晉代郭璞《山海經圖讚·海外北經尋木》：“渺渺尋木，生於河邊。竦枝千裡。上乾雲天。垂陰四極，下蓋虞淵。”《山海經圖讚》是郭璞為山海經作的注釋詩。
若木是古籍中的神樹名，登場的作品是《山海經》，出自山海經·海經第十三卷·海內經。
南海之（外）[內]，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。若木位於極西之地，是太陽降落和棲息的地方。它與扶桑樹相對，象征著一天的結束和新的開始。若木的紅色光芒在天空中形成火燒雲，預示著黃昏的到來……
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