心齋，代表你的心像吃素一樣，不要想葷的事情。如何才是心齋？莊子舉了一個有趣的故事：有一個工匠很會雕刻，他刻的人與真人完全一樣。君王看了嚇一跳，問他：怎麼能刻得那麼像呢？工匠回答說：我開始刻的時候，一定要先守齋，三天之後，心裡就不會想“慶賞爵祿”，就是說不去想會得到什麼賞賜，或者別人會不會給我一個官做？守齋五天之後就不敢想“非譽巧拙”，就是想別人會不會稱讚我，說我技巧很高呢？七天之後，就忘了自己有四肢五官了。
坐忘是源自《莊子·大宗師》的道家哲學概念，指通過靜坐達到忘卻形體、摒除心智的修行狀態。莊子借顏回與孔子的對話闡釋該理念，提出墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通的核心內涵，主張通過消除生理與認知的束縛實現與道的合一。司馬承禎在唐代《坐忘論》中將其發展為包含敬信、斷緣、收心等七階段的修煉體係。
該概念在道教修煉中曆經演變：東漢《太平經》中的修習與後世坐忘理論及操作方法十分相似，隋唐時期發展為獨立法門。宋代曾慥《道樞·坐忘篇》將坐忘視為長生之基，強調通過煉形、煉氣達到與道冥合的境界，明代仍被視為得道成真的要法。司馬承禎的七階理論對後世修煉體係產生重要影響，蘇軾詞作中提及的八篇奇語即指《坐忘論》。坐忘與心齋共同構成莊子為道日損的修養路徑，兩者均以虛靜空明為特征，最終通向與道合一的境界。
《莊子》顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂‘坐忘’。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”
“坐忘”就出自於此，要說“坐忘”還得先從莊子的思想談起。
這裡借顏回之口說出了莊子的心聲，仿佛是他直接與儒家創始者孔子對話，但是這並不是儒家所真正關注的，相反，儒家所關注的更側重於現實倫理政治，講究修身齊家治國平天下，老子也講治國，但方式不同，他說“愛國治民，能無為乎？”
但是到了莊子則越來越有脫離有限現實或者說超越現實的傾向，他以為“帝王之業，聖人之餘事。”那麼他的聖人理想又是怎麼樣的呢？
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在《逍遙遊》中提出了“至人無己，神人無功，聖人無名”的總體理念，還刻畫了藐姑射之山的神人，即“有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”很明顯這裡具有了十分明顯的宗教精神，特別是後來，他又在文中論述了高深的有道之人的形象，如在《大宗師》中有精彩而玄妙的描述:“何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心誌，其容寂，其顙；淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”
這就是他心目中的道德高深之人，當然他的理想道人的刻畫是傳承了老子思想的，但莊子以文字闡釋其真人形象，則直接意味著在一定程度上，道是可學的，道具有可把握性，其主旨還是勸並教世人修道以及解脫的方法。
他的超越方法在《莊子》一書中有所透露，除了讓世人明白世界以及人間的本質之外，還提供了具體的超越方法即“心齋”與“坐忘”。
在《人間世》中，又借孔子與顏回的對話闡釋自己的理論。
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