涵靈禪師說：“習外功者，劈、擊、點、刺，念念皆在製人，這是重於攻。攻者非但能夠殺人，亦能夠自殺，故稱為死機。習內功者，運氣充體，如築壁壘，念念在於自保，任他來攻，縱有硬功和兵器，亦不能毀其得逞，終必知難而退，故稱為生機。”
武術中，外功指習武者經過專門的係統訓練，使身體表皮部分具有比常人較強大的抗擊力和抗磕碰的能力，達到外壯的效果。
修煉肉身者追求肉身成聖、金剛不壞。
肉身成聖指修仙者通過持續修煉肉身，直接成就仙體並獲得神聖地位，無需死後封神或舍棄肉體，代表超凡入聖、脫胎換骨的最終境界。??
修煉方式?專修肉身，通過積累法力道行實現“形神俱妙”，使肉體與神識同步升華。??區別於“屍解仙”的舍棄肉體、僅元神成仙和“鬼仙”的執念成仙，肉身成聖屬“白日飛升”，代表更高層次的成就，也就是人仙。??
金剛不壞之身是佛教術語，指佛陀證得的法身，以金剛石的堅固特性為喻，象征其永恒不滅的本質。該概念源自《涅盤經》《大寶積經》等經典，被定義為超脫三界、不可摧毀的終極境界。
在佛教教義中，金剛不壞之身是修菩薩行的正果，兼具法身的本體堅固性與慈悲救度的功德屬性。《心地觀經》將其與菩薩行關聯，《理趣釋》以“大慈甲胄”闡釋修行內涵，而《金剛經》則以般若智慧破煩惱象征其超越性。禪宗雖承認其譬喻意義，亦強調諸法空相的終極否定。
《涅盤經》曰：“雲何得長壽金剛不壞身？”
《心地觀經》：“不如代父母及眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。”
《寶積經》五十二曰：“如來身者，即是金剛之身，不壞之身，堅固之身。”
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理趣釋曰：“常以大慈甲胄而自莊嚴，獲得如金剛不壞法身。”
這裡說的金剛不壞之身即是修成正果之後的佛身。
那麼，為何叫金剛不壞之身呢？金剛即金剛石，是一種極為堅固的礦物，佛經上或用來比喻佛的法身。如《大寶積經》卷五二：“如來身者，即是法身，金剛之身，不可壞身，堅固之身，超於三界最勝之身。”又如《涅盤經》卷三：“雲何得長壽，金剛不壞身。”後亦用為典故。如南朝梁·沈約《謝示華嚴纓珞啟》：“法身與金剛齊固，常住與至理俱存。”又如唐·廣宣《安國寺隨駕幸興唐觀應製》詩：“初傳寶訣長生術，已證金剛不壞身。”由此來看，金剛不壞之身源於佛教，是佛教中的專有名詞。
。故典為用亦後”。身壞不剛金，壽長得何雲“：三卷》經盤涅《
。界境之佛諸，深甚等是如。知能不複亦，薩菩諸進精。慧智無我而，陰諸問欲今。藥妙尊足兩，止依大生眾。說別分我為，尊仙大願唯。性樂安有悉，中法諸切一。等行諸妙微，深甚說為願。故薩菩諸為，來如請今我。道上無勝最，近得而何雲。說定不何雲，網疑斷其如。竟畢不與及，竟畢說何雲。密秘於說演，生眾為何雲。病切一離遠，薩菩諸何雲。樂法於受而，性法知何雲。道魔天人示，者進勇何雲。盤涅於竟究，現示複何雲。初月如長增，者法說何雲。說仙大願唯，頭多示何雲。導目眼作而，盲生為何雲。眾壞不得而，薩菩諸何雲。樂受名何雲，生未樂如猶。說得而何雲，性無若乘三。樹意天如猶，寶三觀何雲。皮故脫蛇如，死生舍何雲。師船作何雲，中海大死生。汙所病為不，病眾療醫如。染能不惱煩惱煩處何雲。華蓮如汙不，世濁處何雲。過其說能無，金浮閻如猶。畏所無得而，眾大於何雲。薩菩為名而，心發未何雲。星歲與白太，月日提鄰迦。鳥娑羅娑如，行聖共何雲。義字半與及，字滿解何雲。性見難見能，薩菩諸何雲。說當今仙大，業善作何雲。倒顛四說演，就成具善正。諦真說喜心，禦調諸何雲。知別分何雲，說旬波說佛。難留作眾為，魔天知何雲。等漢羅與而，漢羅阿非實。止依作眾為，大廣得何雲。說生眾為廣，密微開佛願。岸彼到竟究，經此於何雲。力固堅大得，緣因何以複。身壞不剛金，壽長得何雲：三卷》經盤涅般大《
。身之勝最界三於超，身之固堅，身壞可不即身之剛金，身法是即，者身來如：二十五卷》經積寶大《
。仙人於當相，神法護，士力剛金當可門佛在，身之壞不剛金得證
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