與親人相連的人，就會夢見親人身體不適；身邊的人要發生變故，其身上的“氣”會發生變化，敏感的人就會在夢裡見到對應的景象。這種感應，不是“鬼神顯靈”，而是氣的相通，心的相聯，是天人合一的具體體現。
在古代，夢的地位可不一般，上到帝王將相，下到平民百姓，都把夢當回事。
黃帝夢見風後、力牧，便按夢尋賢，最終得兩位賢臣輔佐，平定天下；周文王夢見飛熊入懷，便去渭水之濱尋得薑太公，奠定周室八百年基業；晉文公夢見楚子伏在自己身上咬額頭，大臣解夢為“楚服於晉”，最終晉文公在城濮之戰大敗楚軍，成為春秋霸主；就連平民百姓，做了怪夢也會找村裡的老人、懂點玄學的人解解，圖個心安，也想從夢裡找找生活的方向。
而道家修士，更是把夢當成修煉的重要部分，有專門的“夢修”之法，通過解夢調整身心，通過清明夢煉養魂魄，甚至在夢裡與天地感應，契合天道。
陳士元老先生生活在明代，那會兒程朱理學占主流，但是道家、佛家的思想深入人心，民間的民俗信仰也豐富多彩，他本身又是個飽學之士，通經史、曉天文、知醫理、懂玄學，他編《夢占逸旨》，不是為了迎合民間的迷信，而是想把曆代的夢占理論做個係統的整理，去其糟粕，取其精華，讓大家明白：夢占不是算命，而是修身；解夢不是斷果，而是察因。
這一點，咱一定要先刻在心裡，否則解讀《夢占逸旨》，就會走入機械解夢、迷信吉凶的誤區，辜負了老祖宗的智慧。
二、《夢占逸旨》的核心骨架：從六夢到九夢，把夢的根因扒得明明白白
《夢占逸旨》的第一大貢獻，就是把曆代的夢占分類做了係統的梳理和升級，從《周禮·春官》裡的“六夢”，發展成了更貼合人體實際、更符合天人感應的“九夢”說。
這部分是全書的理論基礎，也是咱解夢的第一步——先辨夢因，再解夢境。
就像看病要先找病根，再開藥方，解夢也得先弄明白這夢是怎麼來的，是身體的原因，心理的原因，還是天地自然、社會人事的感應原因，找對了根因，解夢就成功了一半。
咱先嘮嘮《周禮》裡的“六夢”，這是中國最早的夢占分類，也是陳士元“九夢”說的基礎。
《周禮·春官》裡說，太卜掌“六夢之占”，分別是正夢、噩夢、思夢、寢夢、喜夢、懼夢。
這六夢是古人對夢最樸素的分類，主要根據夢的成因和情緒來分，簡單直白，咱用現代的大白話解讀，再結合當下的生活例子，大家一看就懂：
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正夢：就是平白無故做的夢，沒有外界的刺激，沒有心裡的思慮，身體也沒毛病，睡著之後自然而然就做了，內容平平淡淡，不悲不喜，醒了之後也沒什麼印象。說白了，就是“無意義的夢”，是魂遊走時的隨意所見，就像咱閒庭信步看風景，看了就忘了。現在的人，隻有身心特別放鬆、壓力特別小的時候才會做正夢，比如周末睡個自然醒，沒什麼煩心事，做的夢醒來就記不清，這就是正夢；
噩夢：這裡的“噩”不是“可怕”，而是“驚愕”，指的是因為外界的突然刺激做的夢。比如睡著的時候被打雷嚇著，被人推了一下，被子蓋太厚壓著胸口，或是窗外的燈光突然閃了一下，做的夢會讓人一驚，醒了之後心跳加速。和現在說的“噩夢”不一樣，這是“外因導致的驚夢”，比如你睡著的時候，家裡的杯子掉地上碎了，你夢見自己從樓梯上摔下來，這就是《周禮》裡的噩夢；
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