這種認識是為了讓我們更清晰的認識自己與認識自然萬物的規律，也叫做認識道的法則。（見道。）
但，對於整個婆裟世界而言，當人們有了這樣的認識之後，又會被這種認識所困，這叫執著空或執著空性。同時又叫修行相。
簡言講；佛法是渡人過河的船，當人過河之後不能背著船走，要把船放下。
翻譯過來就是；人借用佛學或者說道學的認識，去認識真正的自己與規律之後呢？這認識到的就是另一麵。我們不能執著於自我，有個我這個的同時，有得知道我的存在，還得有。
這個有就是色，或叫相，那個沒就是空，或叫性。當能夠兼容這兩點同時存在時，就是所謂的色空不二，色空一體。
不執著空，不執著有。不執著空會避免陷入虛無主義，不執著有則會避免陷入存在主義。
我們的肉體是載體之所，那麼靈呢？是虛無看不到的，所有的腦部外科醫生都會告訴你，當他們打開人類的大腦時，從來也沒見過所謂的思想，意識，念頭，或者心等等。
所以啊，人啊，本來就是在無與有同時存在下產生的。
所謂的道法之中，有生於無，就好像我們所行所做來至於我們所想。那麼無生於有呢？沒有這個載體的話，我們的意識，或者說心，靈魂，也不可能在這個世界顯化出來。
法無定法是因識不固化。識無所識也是同樣如此。故此才產生了了分別之概念稱為無分別所用。
人得兼容，兼容到鏡上所住，即是塵，也是照見。利用鏡子的功能，而不執著鏡子照見的所受。
世間所謂的大師，在師父的認識麵前都是弟弟原因就在這，因他隻知其一，不知其二。
他知道這個概念體係與理念，但他不一定知道的是；那鏡子其實是即掛塵之物，同時又是神話故事中的照妖鏡。
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既照自己，也照其它。即無分別時，這個無分別本來就是一種分別，即了了分別時，又是一種識的架構養成。
故；全婆裟如是；聞道牛毛，得道鱗角。
於此；很多人其實，隻是借了識，在口若懸河，並未得到真正的認識。
言語巧技蒙己心，誘惑他人陷入其中。
例；一老者言，三豐道長道；順成人，逆成仙。教人呼吸時反自然規律，吸氣肚子癟下去，呼氣肚子鼓起來。實際笑言。
所謂的逆，逆呼吸，實際上乃是逆內息，內息就是人心規律，或者叫念頭規律，慣性思維規律。
順著習慣的念頭所生識而行者就是人，而能認識到念頭，思維乃至情緒是有規律，並不受其影響反控者為仙。
這個叫順成人，逆成仙。非是外在呼吸這個上的逆。若真是逆外在呼吸上這個，人呼吸是自然的，你特麼別呼吸了得了唄？你不呼吸了還能活著不死，那你確實成仙了。（借傳統文化包裝出來的修行二五仔，毛線不懂。）
外在呼吸要順應自然規律，放鬆自己，自然呼吸，鬆弛體魄，讓身體獲得自在，才是順應道的規律。（即，自然放鬆下達成的腹式呼吸，如同嬰孩般的呼吸模式。）
複歸於嬰；指身心回到嬰兒時期的狀態。
但人因成長後，懂了很多，該如何回歸呢？那便是有智慧的同時，又簡單的做自己。心不受擾，不染一絲雜塵，不受有個我這個觀點，將心陷入無明交錯的混亂中。而身體讓它回到最初那個自然狀態下。
氣力氣力，人在發力時，小腹會用力，而小腹中有著氣。內氣外氣得結合修煉，非是表相上，文字下，一群二貨所理解。
這就好像一群不懂之人身體胡亂跳動，成天吵吵神奇，說是在躥竅打竅，實際上是，所有人都有這個，隻是很多人都沒注意過。
又好像很多人，所有的痛苦來源都來自於自己的心不受控製，並且所想與顯示不能一致後的不願，他們稱之為苦，難受時又叫做痛，說自己經曆什麼什麼痛苦，多麼不容易才能修道的。
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