新鄭城的春櫻落滿了書齋的窗沿，粉白的花瓣像揉碎的雲，積了薄薄一層，風一吹便簌簌揚起，又輕輕落下，給窗欞鑲了道柔美的邊。韓國儒生們圍坐的案上，《詩譜》的抄本正泛著溫潤的光，紙頁是用溱洧河畔的韌草製成，帶著淡淡的草木香。卷中用朱、墨、青三色筆繪著詩歌傳承的脈絡——朱筆標“源”，色澤鮮亮，記《詩經》三百篇的本源，從“關關雎鳩”的起興到“七月流火”的寫實，一筆筆都透著源頭的清澈；墨筆標“流”，沉穩厚重，錄後世仿作的演變，漢樂府的“江南可采蓮”、魏晉的“采菊東籬下”，都在其中蜿蜒；青筆標“變”，清新明快，注不同時代的風格革新，從五言的凝練到七言的舒展，線條靈動。三色線條交織如網，將“源、流、變”三者纏成生生不息的結，像春日裡糾纏生長的藤蔓，透著勃勃生機。老儒用指尖劃過“鄭風”一脈的譜係，指甲修剪得整齊，聲音輕得像花瓣落地：“洛陽的博士總說‘詩貴獨創，不必溯源’，把寫詩當成憑空造樓。可這《詩譜》偏要把‘源承其骨、流繼其魂、變出新意’的道理說透，讓詩脈像江河一樣，知其來處，明其去處。是該讓世人懂這傳承的妙處了，不然寫出來的詩，不過是些無根的飄萍。”
羅錚蹲在案邊，用竹筆在素帛上畫下一個等邊三角，竹筆浸了清水，畫痕在帛上微微發皺，卻格外清晰。三個頂點分別題著“源”“流”“變”，“源”這邊，工工整整列著“《關雎》起興之法，以鳥獸喻情思”；“流”這邊，記得詳細：“漢樂府《江南》承其‘托物言誌’，以蓮葉喻采蓮女之歡”；“變”這邊，錄著“建安詩人的五言革新，將起興融入敘事，更顯剛健”。他用三色線將三邊連得等長，紅線連“源”，墨線連“流”，青線連“變”，在三角中心畫了朵含苞的櫻花，花瓣層層包裹，像藏著無儘的生機。“你看這三角的流轉，源是詩的根，紮在文化的土壤裡，汲取養分；流是詩的脈，順著時代的河道，綿延不絕；變是詩的芽，迎著新風的吹拂，破土生長。三者相生才能讓詩脈不絕，像這櫻樹，有根才能抽枝，有枝才能開花，花謝又能結果。若隻重‘源’而拒‘變’，守著古人的字句不敢越雷池一步，詩就成了僵化的古碑，看著威嚴，卻沒了生氣；若空談‘變’而失‘源’，丟了祖宗的骨血瞎創新，就成了無本的浮萍，看著花哨，卻紮不住根——去年解《古詩十九首》，有人漏了《小雅》的怨刺之源，把‘人生忽如寄，壽無金石固’解成了空泛的歎惋，殊不知那股子對生命的珍視、對命運的抗爭，正是從《小雅·蓼莪》的悲歎裡承繼來的，這般解詩，豈不可笑？”
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他取來三根桃木枝，桃木帶著春日的清香，枝節處還留著嫩芽，用細銅絲紮成三角架，銅絲閃著銀光，將枝條牢牢固定。在“源”的頂點掛了塊刻著“三百篇”的木牌，木牌上的字古樸蒼勁；“流”的頂點係了縷繡著“樂府”的絲線，絲線上用彩線繡著樂府詩的標誌性意象——采桑的女子、擊節的樂師；“變”的頂點懸了幅繪著“建安風骨”的帛畫，畫中詩人執劍高歌，眉宇間透著慷慨悲涼。架子在穿堂風裡輕輕晃，木牌與絲線碰撞發出細碎的聲響，卻始終穩穩當當，像座曆經風雨的亭台。“這就是《詩譜》講的‘三脈共舉’，源為根、流為莖、變為花，缺一不可。”他抽掉“流”邊的桃枝，失去中間支撐的架子立刻朝“源”與“變”的方向傾塌，絲線“啪”地掉在案上，帛畫也歪歪斜斜地垂著，沒了往日的精神，“沒了傳承的流，源成了死根，埋在土裡發不了芽；變也成了妄變，像斷了莖的花，看著鮮豔，卻活不長久——就像新鄭的古樂，原是商音為底，周音為骨，若丟了商調的蒼涼底子，隻學些周音的華麗辭藻，改得再新也失了魂魄，聽著總像缺了點什麼。”
墨雪蹲在角落，正用黃楊木拚裝詩歌推演模型。黃楊木質地細膩，雕出來的紋路清晰可辨，帶著股溫潤的光。那模型是個帶刻度的杠杆，下層刻著“詩脈興衰”四個篆字，筆力渾厚，嵌著《詩譜》的核心句“源深者流遠，變勝者脈活”；另一端分作三個凹槽，分別嵌著標有“源”“流”“變”的木楔，木楔的厚度對應某一時代詩歌在三者上的側重——厚則傳承深，薄則根基淺。支點處的銅盤刻著“相生”二字，字體圓潤，像水流般自然。哪邊的木楔過薄，杠杆就往哪邊傾斜，盤邊的銅鈴便會“叮鈴”作響，提醒失衡。
“這是量詩脈的秤，能稱出詩脈的虛實厚薄。”她往“源”槽裡塞進“風雅傳統”的木楔，厚度適中；“流”槽裡嵌入“民間傳唱”的木楔，大小合宜；“變”槽裡墊上“聲律革新”的木楔，不長不短。杠杆兩端恰好停在“相生”刻度，不偏不倚，像秤平了一般精準。“你看，杜甫的詩就是這般，承《詩經》的寫實之源，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’的批判，與‘碩鼠碩鼠’一脈相承；繼樂府的敘事之流，‘三吏三別’的紀實，像極了《陌上桑》的細膩；又變出沉鬱頓挫的新格，把個人的悲喜與家國的興衰熔於一爐。秤杆不偏不倚，這才是《詩譜》推崇的‘活脈’，既有根，又有流，更有新。”
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