昌寧十七年夏。
野撒島爆發了一場不流血的政變。
以商會首領為首的親明派，在翠微洲支隊水師的暗中接應下，兵不血刃地控製了島上的要塞與港口。
那些企圖抵抗的頑固領主，被憤怒的島民直接綁了，作為投名狀送到了俞大猷的軍帳之前。
當俞大猷乘坐著聖明水師的戰船，堂而皇之地駛入野撒島的港口時，迎接他的不是刀槍劍戟，而是滿島的明黃龍旗與夾道歡呼的百姓。
站在野撒島最高的要塞上，俞大猷迎著地中海凜冽的海風，俯瞰著這片剛剛納入聖明版圖的領土。
“大帥，我們贏了！”
新任的翠微洲支隊副官激動地走上城頭，大聲彙報道。
俞大猷微微頷首，目光卻越過了野撒島，投向了更深遠的西方。
“是的，我們贏了，但設置野撒府隻是開始。”
他指著遙遠的海域，沉聲說道：“瑪洛與野撒既已連成一片，天朝的劍鋒便再無阻礙。傳令下去，整編野撒守備軍，推行瑪洛新政。”
昌寧十七年秋。
野撒島。
當聖明的龍旗在野撒島的最高處迎風飄揚時，三十三歲的俞大猷並沒有沉浸在開疆拓土的喜悅中。
他深知打下一座島容易，但要讓這座島上的泰西土著真正從骨子裡認同聖明，絕非一日之功。
在瑪洛島，他靠著“隻身入山”的膽識和“土客通婚”的仁政，硬生生熬出了“俞真君”的威望。
但如今，翠微洲支隊的防區擴大了一倍，他不可能再事事親力親為。
“打仗靠兵法，治島也得有兵法。”
在野撒島臨時軍帳內的案幾上，俞大猷鋪開了一張巨大的宣紙。
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隻見紙上密密麻麻地寫滿了蠅頭小字，文字旁邊還畫著各種表格與流程圖。
這便是俞大猷嘔心瀝血總結出的《翠微洲群島土客融合發展綱要》。
後世泰西學者敬畏地稱之為“瑪洛模式”。
他決定將這套在瑪洛島上驗證成功的“標準化治理體係”，像流水線一樣，迅速複製到野撒島上。
瑪洛模式的第一把刀，砍在了“教育”上麵。
俞大猷很清楚，泰西人骨子裡的排外，源於他們對自身文化的盲目自信。
要打破這種傲慢，就必須從娃娃抓起。
於是，俞大猷下令，將野撒島上原有的修道院和泰西貴族學堂全部查封，改造成“翠微義學”。
為了體現“標準化”，他對義學的建築規製做出了明確的規定，首先正堂必須懸掛孔子與三清祖師的畫像，其次課桌必須是統一的製式，就連操場上的旗杆高度，都必須與瑪洛島上的分毫不差。
最後，在課程設置上，俞大猷推行了極其嚴苛的“漢語製”。
上午讀經典，下午學算術。
漢話是官話，是法度！
誰敢在義學裡說一句泰西語，罰沒一頓飯！
但俞大猷不禁泰西語，野撒島民可私下使用！
他之所以不禁泰西語，乃是為了日後替朝廷經商、選拔通事翻譯人才。
為了讓野撒島的百姓乖乖把孩子送進義學，俞大猷祭出了最樸素也最有效的殺手鐧，即“肉饅頭與識字牌”。
“凡入義學者，不論土客，每日免費供應兩餐，管飽！且每月考核優異者，賜‘識字牌’一枚，憑此牌，可免除其家半年賦稅！”
在溫飽與賦稅的雙重誘惑下，野撒島上的百姓不再矜持。
於是乎，之後的短短半年內，野撒島上便建起了八所義學，上千名泰西孩童穿上了統一的青色儒衫，用夾雜著濃重泰西口音的漢話，整齊劃一地誦讀著“人之初，性本善”。
如果說教育是攻心，那麼通婚就是徹底的“換血”。
之前在瑪洛島，在俞大猷建議下，翠微郡王朱厚熹頒布並推行的《翠微郡國瑪洛府通婚律》已經結出了豐碩的果實。
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