明鏡止水，本自澄澈，映照萬物而不留一物。
在此本然狀態下，無所謂善，亦無所謂惡，因為善惡之分，本是後天意念發動、與外物相接後所產生的判斷。”
“孟子言“性善’，是指人心本具仁義禮智之端，如同火之始燃，泉之始達。
此“端’，是潛能，是可能性，而非現成的、固定的善惡判斷。
在下所言“無善無惡’，正是要指出這心之本體的超然性、絕對性，不落於後天相對的善惡二元之中。隻有先認識到此心體的澄明本淨，不為任何既定概念所拘，方能真正了解，何以能“有善有惡意之動’，又何以能“知善知惡是良知’。”
他的解釋，如同剝繭抽絲，將那看似驚世駭俗的第一句，與儒家經典悄然勾連，並賦予了新的、更為根本的闡釋。
許多人臉上的怒色稍減，露出了思索的神情。
“而“有善有惡意之動’，便是指當此靈明心體，接觸外物，產生意念、思慮、情感時，便有了分別，有了好惡，有了善惡之判。
譬如見孺子入井，自然生惻隱之心，此即為善念；
見他人財物，起貪婪之念，此即為惡念。
此善惡，皆由意念之動而生，非心體本有。”
“至於“知善知惡是良知’”
江行舟的聲音略微提高了一些，目光變得明亮而有力，“此“良知’，非僅是孟子所言“不學而能’、“不慮而知’的道德本能。
在下以為，此“良知’，便是那“無善無惡’的心之本體，在日用倫常、接物應事中自然呈現的靈明覺知！
它是天理之昭明靈覺處，是非之心，人皆有之。
不待思慮而知，不待學習而能。
見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”
“此良知，人人具足，不假外求。
它是判斷一切是非、善惡的最高、也是最根本的標準，就在我們每一個人的心中！”
“而最後一句，“為善去惡是格物’，”
江行舟的目光掃過全場，最後定格在朱希等大儒臉上，字字清晰地說道，“便是工夫所在！既然良知自能知善知惡，那麽，吾人修行、學問之道，不在向外窮索天理，不在死記硬背經典教條，而在於“致良知’！
即，在事上磨練，在日用倫常中，時時依據本心良知所發之是非、好惡，去為善，去去惡，使此心恢複其本然的、“無善無惡’的澄明境界。
此即為「格物’之真義！
格者，正也；
物者，事也。
格物即是在事物上正其心之不正，以歸於正，亦即是為善去惡！”
“故，在下之學，可概括為三字一“致良知’！”
江行舟的聲音清越，如同金石交擊，震蕩在每一個人的心頭，“學問之道，無他，求其放心而已矣！但此“求放心’，非向外尋覓，而是向內體認、發明本心固有之良知，並將其推至、貫徹於一切事物之中！”
“人人心中有仲尼，人人心中有良知！
聖賢之道，吾性自足，不假外求！”
“明知此理，明見此心，以此心此理去行事，去格物，去踐履，則人人皆可為堯舜，人人皆可成聖賢！”
“這，便是“人定勝天’之真義！
不是狂妄到要以肉體凡胎去對抗蒼天之威，而是相信人心自有無限力量，自有無窮光明！
天行健，君子以自強不息！
這“自強不息’的根本，便在於發明本心，致吾良知，不為外物所移，不為境遇所困，以心之力，開創人道之新天！”
“這，便是我之“陽明心學’！”
廣場上，一片死寂。
這寂靜並非真空，而是被過載的思緒與洶湧的情緒撐滿的、近乎凝滯的粘稠。
陽光斜照，將無數張或驚愕、或沉思、或憤懣的臉龐映得明暗分明，時間仿佛被拉長，每一息都清晰可聞。
“好！
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