公元72年，即羅馬與猶太人戰爭期間，撒督祭司階層幾乎被徹底消滅。洛馬斯和奈特指出，一些撒督祭司逃往了法國南部，並在那裡繁衍出歐洲的顯赫家族，同時嚴守自己的家譜傳承。12 他們以古老貴族的身份聞名，內心渴望重返以色列昔日的輝煌時代——那個大衛王室統治的盛世。耶穌家族中有關大衛王室遺產的大部分記錄與家譜已在羅馬的大屠殺中遺失，但據稱，少數精選且重要的文獻得以倖存，並隨同那些護送彌賽亞後裔的難民守護者一同輾轉流傳。13
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凱撒利亞主教尤西比烏將彌賽亞的後裔稱為「德斯波西尼」，這是一個專屬階層，僅限於耶穌王朝王室的直係親屬及繼承人。德斯波西尼一詞意為「屬於」或「主人的後裔」。公元160至240年，來自埃德薩、頗具疑點的尤利烏斯·阿非利加努斯證實，少數德斯波西尼家族保存著自己秘密而私密的記錄與家譜，其中還包含他們自身的回憶，這一切都是為了維護艾賽尼派貴族血統的純正，而這一血統自然也包括耶穌的家族——德斯波西尼家族。14
公元61至62年，雅各去世後，克羅帕之子、耶穌的表親西門成為耶路撒冷的下一任主教。據歐塞比烏記載，早期的耶路撒冷教會一直由耶穌的家族領導，這種領導地位持續到圖拉真皇帝發動的大屠殺之後。15 在圖拉真統治的後期（公元98至117年），羅馬帝國因基督徒人數日益增多而陷入困擾，對如何應對這一問題感到困惑不已。小亞細亞的執政官普林尼憂心忡忡，甚至寫信給圖拉真，請求確認有關追捕基督徒的指示。16 即便在保羅派基督教通過君士坦丁掌控羅馬帝國之前，艾賽尼派和德斯波西尼派就一直麵臨羅馬人的迫害威脅，因為羅馬人視他們為危及帝國穩定的敵人。17
事實上，公元2世紀的歷史學家赫吉西普斯在其《備忘錄》中記載，維斯帕先皇帝（公元69至70年在位）下令處死所有屬於彌賽亞大衛家族及耶穌的成員。此後，這些家族成員遭到追捕，如同逃犯一般四處躲藏，致使「雷克斯·德烏斯·埃塞尼人」從此永久轉入地下。赫吉西普斯還寫道，多米提安皇帝（公元81至96年在位）曾頒布禦令，下令處決德斯波西尼家族成員；被捕者中包括耶穌兄弟猶大的兒子佐刻爾和雅各。此外，赫吉西普斯還報告稱，在隨後的圖拉真皇帝統治時期，即約公元110年左右，德斯波西尼家族同樣遭受了類似的迫害。18事實上，歐塞比烏在其著作《教會史》中記載，西蒙正是被圖拉真處死的。19因此，這很可能就是德斯波西尼家族受到凱爾特諸王國內歡迎並得以隱匿保護的原因——因為無論是凱爾特文化還是德斯波西尼家族，都與羅馬帝國乃至後來的羅馬教會勢不兩立、水火不容。 歐塞比烏證實，儘管經歷了這些殘酷的迫害直至死亡，德斯波西尼派的領袖們依然存活下來，並在嚴格的王朝式鎮壓下始終擔任各自教派的首領。公元318年，修士馬拉凱·馬丁證實了德斯波西尼派的存續。當時，一個鮮為人知的德斯波西尼派代表團滿懷希望地前往羅馬，尋求與主教西爾維斯特進行一次嚴肅的會麵。在羅馬期間，德斯波西尼派極力主張教會應設於耶路撒冷而非羅馬，且教會的首腦應當是耶穌（或其家族）的後裔。然而，他們的訴求最終徒勞無功，被斷然駁回。 隨著撒多基家族逐漸成為歐洲最有權勢的家族，他們開始自稱為「Rex Deus」，拉丁語意為「上帝之王」。洛馬斯與奈特寫道，這些撒多基祭司的後裔在十一世紀重返耶路撒冷，重建了聖殿騎士團。這一過程再次將艾賽尼派的神秘後裔直接與聖殿騎士團聯繫起來，通過歐洲貴族、Rex Deus以及錫安修道院的院長們實現傳承。時至今日，共濟會儀式仍見證著這一點，同時以22個堅定的紀念日緬懷那些逃亡的撒多基祭司及其創立的聖殿騎士團。請記住，艾賽尼王室一直暗自視自己為昔日的貴族階層（耶路撒冷和大衛王朝的貴族），他們始終懷抱錫安修道院院長的夢想——重返以色列輝煌的往昔，重歸大衛王室統治的時代。因此，將聖殿騎士團與耶路撒冷諸王公直接相連的王室血統，至今仍被珍視並尊崇於共濟會高級儀式之中。這些儀式追溯艾賽尼人的族譜，一直上溯到公元70年逃離耶路撒冷的猶太祭司（以及德斯波西尼人），而這些祭司又進一步追溯自己的家譜。 回到所羅門和摩西。共濟會的文獻進一步證實，公元1118年，一支源自耶路撒冷諸王的團體成立，並以聖殿騎士團之名而聞名。24
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