敢問可是範陽盧子剛當麵？」
樂起定睛一看，猜測此人年紀比自己略大，五官和王佑極為相似，但身材更加高大雄壯、孔武有力，卻又不像不識文的六鎮武夫。觀其言行舉止，多半是個文化人。
於是樂起越過盧柔回道：「這位正是臨淮王的乘龍快婿、名滿洛中的才子，範陽盧柔盧子剛，現屈尊為我蔚州治中從事。敢問足下尊姓大名？」
王佑回復道：「不敢稱尊，這是犬子王戡。三郎，還不快快見過樂都督。」
原來插話的年輕人正是王佑的小兒子，王戡王三郎。
然後聽王佑介紹，王三郎曾是洛陽的太學生，前不久被吏部銓選為員外散騎侍郎，再過幾個月就要去洛陽當官。
樂起笑著回應道，原來是王員外。
「不敢當，樂府君叫我三郎就好。敢問府君，何以整頓並州僧務？」
樂起自然是早有準備，於是說道：「百姓以寺院為逋藪，一是避稅，二是逃罪。故而，孝文皇帝曾製《僧製》
四十七條，用以約束僧尼，但近年早已廢弛。在下不敢越矩，重申《僧製》四十七條以清除佛法訛替、清理混雜沙門即可。
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王三郎不客氣地連連點頭稱是，又問道，為何樂起偏要找他父親。
「墨子說過，上之為政，得下之情則治」，並州官衙裡誰不知道，唯有令尊能得下之情啊。」
「不愧是寫出《為於景討元叉檄》的樂府君，同那幫六鎮武人果然不同。」
王戡笑了笑，又看了一眼盧柔，拱手說道：「在下在洛陽時，就聽說過範陽盧子剛的名聲。沒想子剛兄入了府君的幕中，想必樂府君還有別的過人之處。正好在下還有幾個月才去吏部報導，府君若是不嫌棄，我來如何？」
欸！聽這意思，王戡是自告奮勇，要替父做事？
樂起心下頗喜，仍不動聲色請王戡詳談。
王戡果然有點本事，當即就把並州境內沙門、沙門尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼各有多少，寺院有多少、分別在哪兒、分別又有多少僧隻戶、佛圖戶等等說得一清二楚。
所謂沙門等等，說的是對僧人分類，這叫做「五眾」—一沙門就是後世說的和尚，沙彌是小和尚，剩下的則是尼姑。
看來王戡早就打過寺院的主意，與樂起的想法算是一拍即合，要不然不會對此了如指掌。
無論如何，樂起這是撿到寶貝了啊！
雖說王戡和樂起連「短期勞務合同」都沒有簽訂，純粹是來搭把手幫忙的，而且人家馬上便是朝廷的員外散騎侍郎，過幾個月就要走了。
不過和盧柔的道理一樣，天下已經大亂，而且還會越來越亂。先建立良好的合作關係，再加深交情，日後未必沒有得其人的機會。
於是樂起繼續擺出恭聽受教姿態，請王戡繼續講解。
「依學生看，府君要來契胡兵壓陣還不夠，還得徵發蔚州兵馬才行！否則，府君與子剛兄，一個不甚就可能身首異處！」
王戡所說，並不是恐嚇，而是來自寺院實實在在的威脅想也知道，若是一個人很有錢，但官府都窮的吃屎了，都沒敢打他的主意，那麼其人一定是有所憑恃。
話說回當前，隨王戡的解釋，樂起對寺院也有了進一步的認知。
用後世的術語來說，所謂寺院，其實就是一座座封建莊園。
這些莊園，不但是佛法上的組織，更是政治、經濟、民間組織的三合一。
從前就有人指出，這幫沙門「營求伋伋，無暫寧歇，或墾殖田畝，與農夫齊流，或商族博易，與眾人競利。」
可見寺院的雄厚財力，一是來源於土地地租收入，二是商業貿易（包括放高利貸）。
比如並州三級寺等大寺，其產業就包括房捨出租、農田經營、養牛養羊養魚養鴨，還壟斷了西山的木材、汾河上的水碾等等一寺主、維那們不一定擅長念經，但絕對非常擅長搞錢。
對了，自孝文帝南遷後，還額外設置「僧祇戶」和「佛圖戶」
僧隻戶是皇帝、朝廷直接將普通的均田戶劃撥出來的，相當於寺院的辦公經費來源。
佛圖戶則是多是囚犯和官奴。
按規定，他們每年至少要繳納六十解糧食，用以供養僧人。
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