們這代人的語言來說，佛教所說的苦大致可分為：我與人的關係不調和，譬如愛別離苦、怨憎會苦；我與身的關係不調和，譬如老、病、死苦；我與心的關係不調和，譬如貪嗔愚癡苦；我與物的關係不調和，譬如居住的空間窄小、不能稱心如意、所求不得等苦；、我與事的關係不調和，譬如失業、落榜；我與社會的關係不調和，譬如治安不好、經濟蕭條；我與自然的關係不調和，譬如氣候寒熱不適苦；我與境界的關係不調和，譬如稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等。
苦有千種萬種，即使是快樂也有無常之苦。
這含蓋的範圍無所不容，無所不包。
其中有一部分我認為是人生必要經曆的，隻要是生物就必須遵循的規律，算不得是苦。像我們的生病死苦，都活了幾十年了，當然會死，單憑佛教的“快樂也有無常之苦”怎麼能全都算苦？
不過不管是什麼苦有多少苦，其實佛教之所以講苦，目的是為了讓我們知道苦的實相，進一步去了解苦的存在、尋找滅苦的方法，這隻是一個過程，如何離苦得樂，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。
集，有積聚、招感的意思。集諦就是指形成痛苦的原因。《成唯識論》說：“生死相續，由惑業苦。”眾生由於無明、貪愛、嗔恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，然後依照種種業報而招致種種苦果。如此一來，惑、業、苦輾轉相因，循環不息，就形成了我們本心佛心的生死輪回。
佛教認為，由於煩惱是迷惑本性的魔障，它能障蔽、遮蓋眾生的真如佛性，盤纏在眾生心中，如重重絞索，繞縛眾生身心，令我們不得自在；它如汙垢一般，汙染我們的心性，如洪水一般，使我們善品流失。它驅使眾生流轉於生死之中，令我們不得解脫；它能牽製眾生，令我們不得出離生死。眾生的煩惱交絡繁茂，有如茂密的森林；眾生因為煩惱，常由眼等六根門頭漏泄過患；潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識裡，以極微細的活動狀態，在不知不覺中擾亂眾生身心、染汙心性。
總而言之，這個“集”字，就是苦的起因，它千變萬化、潛藏不定，令人不知不覺墮入苦海，輪回不息。
滅，即寂滅，是指滅儘貪、嗔、癡等無明煩惱，出離生死之苦，顯現清淨的真如體性，這是一種境界。《大乘義章》上說：“梵語涅槃，華言為滅。”
涅槃是修道者在知苦斷集後，由修道所證得的解脫境界。它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種的癡迷，而獲得的一種境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圓滿境界。
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佛說，涅槃的芬芳至樂，人人皆可證得、時時均可體悟。涅槃是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，若能審查斷除苦的根本－－欲愛，則得苦滅；一旦苦滅集斷，自可入於涅槃之境界。
。道正的槃涅得證是就也，路道的經必所岸彼的槃涅達到岸此的苦痛從指是就諦道。道為名故，槃涅至通能，思意的達通是，道
。夫功定禪的定心住九、和調業三的他其和，定正、念正、勤正、命正、業正、語正、思正、見正：道正八的示開所時***初陀佛是就，的見常最教佛
。槃涅證得、死生脫超，道正過通是，諦滅。法方的槃涅到達是，諦道；宅火的苦痛滿充是界世個這出察觀慧智以是，諦苦；因原的苦痛死生成形業造與惱煩悟徹慧智以是，諦集，之言而簡
。滅是就個這，了好病，去下吃藥把，道是就，藥的冒感好治。苦是就，了冒感人個這成造果結，集是就個這，因原他其者或、了少穿服衣者或、了雨淋人個一，子例的單簡個打
。滅道苦集的單簡最是就這
。千萬萬有道則，千萬萬有苦生人，來開躍擴之將
