憎惡;它們公正和細致的評述常常對糾正和明確我們對於行為合宜性的自然情感有所幫助，並且通過提供謹慎而周全的考慮，使我們做出在沒有這種指導時可能想到的更為正確的行為。在對道德準則的研究中，以這種方式構成的理論被人們十分恰當地稱為倫理學的科學，它在某些方麵是一種起著重要作用和令人愉快的科學，儘管有些人抨擊它沒有高度的精確性。特別要注意的是，倫理學很容易被雄辯所裝飾，那麼，如果可能的話，就可賦予非常瑣細的責任準則以新的重要性。其訓導經過這樣的裝飾，就能對年輕一代產生十分崇高和持久的影響，因為年輕人具有很大的可塑性由於這些訓導與風華正茂的年輕人的天生高尚之情相一致，所以它們至少會在短時間內激發他們很大的信心，從而有助於人們確立和鞏固最合理、最有益的以及為人們易於接受的習慣。無論戒律和規勸如何激勵我們去實踐美德，都是通過這種科學完成的，都是以這種方式表達的。
對於第二種道德學家，我們可以把中期和晚期的基督教教會的所有雄辯家包括在內，也可以把在本世紀和上一世紀探討過的所謂自然法學的所有那些人包括進來，對於他們可能介紹給我們的那種行為一般趨向的特征，他們不滿足於自己以這種一般方式來表述，而是儘力為我們指出各種行為的方向，規定正確而精細的準則。由於正義是人們可以合宜地為其製定正確準則的唯一美德，所以它是那兩種作家主要考慮的對象，隻不過他們所采用的討論方式完全不同。
但是，上述兩種人的思考都存在著片麵性。那些撰述法學原則的人，隻考慮到了權利人應該利用自己的權利去暴力強求什麼每一個公正的旁觀者不會去反對他強求什麼，或者當他提請公斷時，同意為他伸張正義的法官或仲裁人應該強迫另一方承受或履行什麼。另一方麵，雄辯家們思考較多的，恰好與前者相反，不是使用暴力可以強求什麼，而是義務人考慮自己應該履行什麼義務。義務人之所以認為自己必須履行某些義務，一方麵原因是極為神聖而嚴格地尊重一般正義準則，另一方麵則是由於從內心深處害怕損害他人，害怕敗壞自己的品格。法學的目的是給法官或仲裁人規定做出決斷的準則，而給某個善良的人規定行為的準則則是雄辯學的目的。二者所產生的結果是不一樣的。假定那些法學準則一直以來都是完美的，那麼通過遵守所有的法學準則，就隻是在避免外在的懲罰；通過遵守雄辯學的那些準則，假定它們的確應該是這樣，我們可能會受到人們的高度讚揚，因為自己正確的行為和正經的態度。
一個善良的人，虔誠和認真地遵循著一般正義準則，會想到自己有義務做許多被逼迫的、極其不義的，或者是法官或仲裁人用暴力強迫他做的事情。這樣的情況是很常見的。一個常見的例子是，一個攔路搶劫的強盜，強迫一個旅行者答應給他一筆錢並以殺害他相威脅。那麼具有很大爭議的問題就是在這樣一種在非正義的暴力強迫下所作的允諾，是否應該看作必須履行的義務呢？
假如從法學的角度來看待這個問題，那麼我們得到的結論就可能是不容置疑的。如果有人認為那個攔路強盜有權用暴力去強迫別人履行諾言，這就顯得十分荒謬了。強迫別人做出承諾是一種嚴重到受嚴厲懲罰的罪惡，而強迫別人履行諾言則是罪上加罪。攔路強盜沒有權力去抱怨自己受到了什麼傷害，他隻是被那個本來可以即將被殺死的人騙了而已。而認為法官應該強製實施這一允諾，或者認為地方官應該承認它們是法律上所許可和認同的，那或許是所有荒唐事件中最為荒唐的了。由此看來，如果我們把這個問題看作一個法學問題，我們會很快地做出決斷，沒有絲毫的困惑。
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