的許諾的。但是，我們顯然是不可能憑借某種明確的準則來確定對此應給予何種程度的尊重，或由此可能給予的最大金額是多少。這是因那些人的品質，他們的境況以及那種諾言的嚴肅性，甚至和那種衝突的各種情節的變化而變化的；如果人們以那種極其豪爽的態度（這種豪爽存在於那些具有極其放蕩的品質的人們中間）來對待這個做出諾言的人，那麼它就似乎比在其它情況下顯得更為正當。總而言之，正確的合宜性需要以遵守一切諾言為前提，隻要這不違反某些其它更為神聖的責任，例如對大眾利益負有的責任，對那些我們出於感激、善心或親情而要贍養和撫養的人負有的責任。但就像我們前麵所說的一樣，我們找不到任何明確的準則來確定哪些外在的行動是出於對這種動機的尊重，同樣，也就不能確定在何種時間哪些美德和信守這種諾言相矛盾。
但是，對做出承諾的人來說，不管在何種情形之下，如果他沒有履行自己的諾言，對於他來說，在某種程度上也是一種不光彩的行為，即便他是為了一個最必要的理由。雖然我們在做出這類諾言之後可以確信履行它們是不合宜的，但是，做出這類諾言本身就存在著某種錯誤。它至少是違背了那些有關榮譽和寬宏的最重要和最高尚的格言。一個勇敢的人處於那種情形之下，由於內心會伴有某種羞恥之心，所以他應該寧死也不做出他既不可能毫不愚蠢地堅持也不可能不知羞恥地違反的某種諾言。背信棄義和欺騙是十分危險和可怕的罪行，同時也是人們非常容易和非常穩當（在許多情況下）地沉湎的罪行，所以我們對它們的戒備比對幾乎一切其它東西更為謹慎。所以，在各種情形和處境之下，我們的想象就帶有羞於違背一切誓約的觀念。從這方麵來講，它們就好比破壞女性的貞節一樣，我們因為同樣的理由而極其重視女性的貞潔這一美德，而且我們對後者的情感比對前者的情感更為敏感。背信棄義是一種無可挽回的恥辱，不管如何懇求，都不能使其得到原諒這種恥辱是任何悲痛和悔改都無法彌補的。我們對待這個問題的態度是十分謹慎的，所以在我們的想象中，即使一次強奸也將讓我們蒙受恥辱，即便是內心的清白也洗刷不掉身體上的玷汙。如果人們曾經一本正經地對此發過誓，甚至對人類中最沒有地位的人來說，它也和違背諾言的情況是一樣的。忠誠是一種人類必須具有的美德，所以我們都普遍認為即使是那些除此之外一無所有的人們所也當然具有這種美德，也是那些我們以為殺死和毀滅他們是合法的人們所當然具有的。如果某人犯有違背忠誠美德之罪，為了挽救他的生命而強烈要求履行諾言，這顯然是不合適的；同樣，由於其諾言同保持其它某種可尊重的責任相矛盾而予以背棄，也是不合適的。這些情況可以減輕自己的恥辱，但不能把它全部洗刷乾淨。在人們的想象中，他似乎已經犯了同某種程度的恥辱緊密地聯係著的某種罪行。他曾經莊嚴地宣告他要堅持的某種諾言已經被他背棄了，並且即便他的品質還沒有到無可挽回地蛻變和敗壞的地步，至少我們是極難抹去某種附加在他的品質上的嘲弄的。依我看來，那些經受過這種冒險的人是不會喜歡訴說他的這種經曆的。
這個例子甚至可以用來說明當雄辯學和法學都研究一般正義準則的義務時，它們之間的差異在什麼地方。雖然這種差異是基本的而且很真實，對這兩種科學提出了全然不同的目的，但在它們之間由於主題的相同性還是產生了很多相似之處，所以那些宣稱研究法學的大部分作者，有時根據法學的原則或是根據詭辯學的原則，當他們做那些事情的時候對自己已經毫無區別地把他們所考察的不同問題確定為全然不知。
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