迎的，而且即便沒有確立此類準則，他們一般也會毫不困難地得到信任。當他們想讓自己擁有成為牧師的資格，成為基督教徒和神職人員的學業的必要部分時，他們也被引導去收集有關所謂良心、美好和困難境況的例證，我們很難從這些例證中斷定行為的合宜性存在於哪些方麵。他們的觀點是，對於良心的指導者們和被指導的那些人，這類著作可能是有用的，就這樣，有關雄辯學的書籍開始出現了。
雄辯學家所思考的道德責任，主要是指至少在一定程度上能夠限製在一般準則之內的那些道德責任而且違反它們自然會在內心感到某種程度的悔恨和對受懲罰的某種恐懼的那種道德責任。緩和因違反這種責任而產生的內心恐懼，是雄辯家撰寫這類書籍的目的。但是，良心並不會因為缺少每一種美德而受到極為嚴重的責備，顯然沒有人會因為沒有實行十分友善、慷慨或寬宏大量的、處於他的境況有可能實行的行動而乞求牧師的原諒。被違反的準則通常會因這種不足之處而顯得不明確，而這一性質也一般是其所具有的，換句話說就是：雖然遵守它可能得到報答和榮譽，但似乎也不會因為違反它而受到實際的責難和懲罰。雄辯家們似乎把這類美德的實踐視為畫蛇添足，不能非常嚴格地去強求，因此也就沒有必要去探討它們。
所以，被交付牧師懲罰，並由此歸入雄辯家們觀察範圍的違反道德責任的情況，主要有以下三種不同的類型：
第一種，也是最重要的一種，是違反正義準則。各種準則在這裡是完全明確和確定的違反它們也自然會產生應該從神和人那裡得到懲罰和害怕受到懲罰的意識。
第二種，是違反雄辯學準則。幾乎在所有明顯的事例中都存在著對正義準則的實際違反，但如果人們不對別人做出天理難容的傷害，就不可能犯下這種罪行。在較少的個別事例中，我們的確不能夠認為當它僅僅相當於違反了在男女交往中所應該遵守的那些嚴格的禮節是一種對正義準則的違反。不可否認的是，他們一般是違反了某種十分明確的準則，至少是其中的某一個人有使違反了它們的那個人蒙受恥辱的傾向，對於嚴肅的人當然也會有使其內心產生某種程度的羞恥和悔恨的傾向。
第三種，是違反誠實準則。雖然在很多場合違反了事實就是違背了正義，但在某種意義上可以認為它並沒有違背正義，因此一般不會受到外來的懲罰。普遍存在的罪行，即便是一種非常卑劣的行為也很可能不會使任何人受到傷害在這種情況下，受騙的人或其他人提出賠償或報複的要求都是不應該的。不過，它總是對某一明確準則的違反，雖然某些時候違反事實並不是違反正義，它也是這樣一種東西——自然地傾向於讓犯有這種錯誤的那個人感到羞愧。
小孩子似乎具有這樣一種本能意向——相信人們告訴他們的所有事物。造物主為了保護他們，似乎認為（至少在某些時候）他們應該絕對地相信那些關心他們的童年，以及那些在他們幼小時候使他們得到不可或缺的教育的人。因此他們偏激地相信，隻有那些他們所長期體驗到的人類中許多虛偽的東西才能使他們在某種合理的程度上產生疑惑和猜疑。在成人之中，每個人輕信的程度顯然是不一樣的。最不輕信的人一般是最聰明和閱曆最豐富的人。
但是，幾乎不存在這樣的人——其輕信程度不比應有的程度高，以及在許多情況下都不相信流言蜚語，這些流言蜚語不僅原來是假的，而且隻要稍加思考和注意就可以知道它們不可能完全是真實的。相信是人天然的傾向。使人學會懷疑僅僅是為了獲得智慧和經驗，它們也幾乎不可能讓人學會懷疑。我們之中所有最聰明和最謹慎的人經常相信這樣的傳說——為自己居然一直認為可信而感到羞恥和驚訝。
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