，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。”
【譯文】曾子說：“讀書人不可以不心胸寬廣、意誌堅強，他們責任重大，道路遙遠。將實現天下的仁義作為自己肩上的責任，難道這不重要嗎？努力到死後才停止，難道說這不遙遠嗎？”
【說明】什麼樣的人才是君子？除了上節說的“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也”是君子外，曾子又補充說了本節，著重點明了一個君子的“任重道遠”。孔子所倡導的“仁、義、禮、智、信”，並不是說一說就可以實現的，這是每一個“士”，每一個讀書人都應該身體力行的，也就是說，要心胸寬廣，意誌堅強，要把實現“仁、義、禮、智、信”作為自己的責任，“仁、義、禮、智、信”才能得以推廣和實行。因為也隻有實現了“仁、義、禮、智、信”後，人與人之間的關係才能得到改善，國家才能強大，人民才能安居樂業，社會才能進步。若是大家都棄“仁、義、禮、智、信”而隻為自己著想，私有欲、占有欲越來越強，人人都顧自己，這個社會、這個國家就隻會越來越衰弱，就必然會走向滅亡。所以曾子認為每一個讀書人都是任重而道遠的。這就是曾子對孟敬子語重心長的談話。也是對我們每一個後來的人的警醒之語。
8.立足於社會行為規範
【原文】子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”
【譯文】孔子說：“昌盛於《詩》，立足於社會行為規範，成就於快樂的目標。”
【說明】本節是孔子對曾子所有談話的總結。“仁、義、禮、智、信”來自於哪裡？來自於什麼？孔子認為華夏文化中所含的“仁、義、禮、智、信”首先來自於從商末周初發源於民間的《詩經》。《詩經》是廣大人民群眾對生活、生產勞動情感的發揮，其包含了文學、藝術、生活、生產、哲學、天文、地理、宗教的情感和知識，是古代勞動人民的智慧結晶。但是，光“興於詩”還是不行的，要“立於禮”，就是說，要立足於社會行為規範，要有一定的典章製度的約束，還要有禮貌禮節的儀態，才能最後“成於樂”。樂是什麼？就是“安居樂業”的“樂”。這個“樂”就是人類所孜孜不倦追求的最高目的。人類自從有了思維以後，就開始思索，如何才能讓自己身體的感觀能獲得最大的愉悅。於是，食物、衣物、房屋、車輛舟船等被相繼發明出來。然後這些東西就越來越精細，越來越符合人們的需要，越來越使人們離不開。而獲得更好的東西，即可以滿足人們身心的愉悅；於是人們的欲求心就越來越強，以至於到現在，再高明的科學技術也滿足不了人們的欲望。而欲望（包含著貪求、貪婪、渴望、熱望、貪戀、恐懼、挫折感、自負、煩惱、憤怒、焦慮以及尋求欲、獲得欲、享受欲、貯藏欲、消費欲等）得不到滿足，人們就產生了痛苦，因而快樂就越來越少了。除了極少數人似乎能得到滿足外——不論是狂喜的滿足還是恬靜的滿足——人們都不會突然中止自己的欲求，好了還要想好，然而大部分人的欲望都是得不到滿足的。雖然有些有短暫片刻的滿足，但那隻是瞬間的滿足，轉瞬間即象泡沫一樣消逝在廣大的欲海中，人們又開始新的欲望的渴求，有了新的期盼，希望擁有未來的意向。因此人們就越來越痛苦。所以孔子在這裡說“成於樂”，乃是希望人們能從《詩經》中學到一些古代勞動人民返璞歸真的思想，能立足於普遍的社會行為規範，也就是說，該是自己得到的或能夠得到的，才去欲求，那樣才能得到滿足；不該自己得到的或不能得到的，就不要去欲求，否則是不能得到滿足，反而得到痛苦。然後，成就自己的快樂；也就是說，要徹底消滅人的欲望是不可能的，最起碼人類要欲求食物與空氣，使自己能得以生存。那麼，人們就應該滿足於既得的或容易滿足的目標，樹立起“仁、義、禮、智、信”的信念，使自己身心的愉悅能夠保持得長久一些，人的這一生也就是快樂的了。
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