民之所以難以治理，就在於有很多所謂的智慧。所以，以智慧來治理國家，是國家的禍害；因為這個所謂的智慧，相比於宇宙大自然的智慧來說，仍然是愚昧的。所以，用愚昧的智慧來治理國家和人民，必定也是愚昧的，是有害的。而不以智慧來治理國家，是國家的福氣。聖人之不敢有所作為，是因為完全懂得了萬物的道路和規律的崎嶇與曲折和多變化，是因為懂得了萬物彼此相依而不可貿然調節的道理，所以他們不是以明白的道理對待人民，而是讓人民自然愚昧。而人類卻不可能永遠愚昧下去，在人類曆史發展的過程中，人類通過勞動，自自然然的終究要走過愚昧的智慧這個階段，從而才能真正擁有智慧。
10.過度的欲望是導致社會混亂的根本原因
【原文】子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
【譯文】孔子說：“崇尚勇力而憎惡貧苦，是亂的根源。作人而不懂與人相互親愛，憎惡得過份，也是亂的根源。”
【說明】私有製的畸形發展使得人們的正常的生存欲望變成了貪求、貪婪、貪戀之貪欲，而為了貪欲的滿足，人們就會訴諸武力來進行侵略、掠奪、剝削。在孔子生活的春秋時期的社會，擁有勇力、武力的人也就等於擁有了權勢與財富。而人民受此“好勇疾貧”的影響，貪欲也逐漸增強，也就成了社會混亂的根源。既然人人都在為著滿足自己的欲望而不惜訴諸武力，那麼，人與人之間就會缺少相互親愛的情感而彼此憎恨，憎恨之過份，則也會因情感問題而導致社會的混亂。社會越混亂，為了人們自己生存的需要，人與人之間也就越缺乏相互親愛的精神。所以，孔子認為，欲望，尤其是過度的欲望的滿足的需要，是導致社會混亂的根本原因。所以他提倡使民不好勇，不疾貧，使民仁而不“疾之已甚”，則社會就不會混亂或不致於太混亂。
11.有才能並不代表有品德
【原文】子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
【譯文】孔子說：“如果一個人有周公那樣的才能和完美，但這些才能和完美使他驕傲奢慢而且吝嗇，那麼他的其它方麵也就不值得看了。”
【說明】除了“好勇疾貧”、“人而不仁”的人外，當然還有好人，還有一些君子。然而，即使有了周公那樣的才能和完美，是不是就是一個好人、一個君子了呢？孔子在這裡認為，也不儘然。因為才能是才能，有才能並不代表有品德；相反，許多才能越高的人，越不遵從、遵照既定的社會行為規範。因為既定的社會行為規範並不是針對某一類人、某一種人或某一個人的，它具有全社會的普遍意義，具有廣泛的民族性和民主性。因此，才能越高的人越不願意受到它的束縛。在《學而》第十五節中，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”也就是說，僅僅做到“貧而無諂，富而無驕”還不行，還要“貧而樂，富而好禮”才行。本節也是這個意思，有周公之才且完美，但如果不驕不奢亦不吝，才能真正成為一個君子。這是孔子認為的最高標準，但孔子並不是要求所有的人都達到這個標準。雖如此，我們還是應該按照這個標準來要求自己，儘心儘力往這方麵去做，做到儘善儘美。
12.讀書學習不是人生的任務，而是責任
【原文】子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
【譯文】孔子說：“讀書學習三年，如果不周密周到地想著俸祿的事，是不可多得的人。”
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