了某個真理、某個主義以後，不是屬於這個真理、這個主義的地方，就“危邦不入，亂邦不居”了。比如說，我真正信仰了共產主義，我為什麼要到資本主義國家去為他們工作服務呢？他們的一切社會形態都與我所信仰的不同，怎麼能去呢？
至於“天下有道則見，無道則隱”，這個問題，孔子在《公冶長》第十九節中講過陳文子“棄而違之”的故事，陳文子就是“無道而隱”的典型例子；所以我們能看出孔子是反對所謂的“隱士”的。孔子在這裡所想要表達的是，天下有道，則有施展才能的地方，天下無道，有才能的人則施展不出才能，就隻好暫時退避一隅，靜觀其變，以待時局；若有時機，即可現身以自己的才能來拯救民族，拯救國家。緊接著的“邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也”這句話，就是孔子反對所謂“隱士”的明證。國家清明太平，可是“隱士”們還是“貧且賤”，就是說明這些有一定才能的人沒有為國家、為人民工作服務，仍處於山野鄉間，過著“貧且賤”的生活，這就是身為讀書人知識分子的恥辱。有才能而不作出貢獻，安貧樂道，這是隻為個人自己而不顧國家、民族的非常自私的行為，亦是讀書人知識分子的恥辱。當然，那些“邦無道，富且貴”的人，就更是讀書人知識分子的恥辱了。因為他們發的是戰爭財，發的是國難財，是在國家、民族還處於水深火熱之中就先中飽私囊的人，這種人當然就更是讀書人知識分子的恥辱了。
14.不在其位，不謀其政
【原文】子曰：“不在其位，不謀其政。”
【譯文】孔子說：“不在這個職位上，就不要思謀這個職位上的政事。”
【說明】“有道則見”，就是說國家政治清明太平，就要出來為國家為人民做點事，要做事就必然要有一定的職位，才能發揮自己的才智。隻有在這個職位上，才能真正知道這個職位的權利與責任。如果不在這個職位上也就談不上真正了解這個職位的權利與責任。如果不了解這個職位上的權利與責任，怎麼能評判它的是非曲直呢？所以，出來發揮自己的才智，出來做事，首先要服從國家的需要，人民的需要。需要你，就去做，不需要你，就別去謀！這是一。其二，這句話也是對隱士們的批評，國家有作為一個國家的數不清的千頭萬緒的事情，雖說統治、治理這個國家的人也許不是很有才智的人，但是隻有他在這個職位上才能真正了解這個職位的責任的重大。而隱士們動不動就發表言論，這樣那樣地其說不一，誇誇其談，其實他們根本感覺不到這個職位上的責任是如何重要的。隱士們也許有這樣那樣的才能，但不一定就會有統治、治理一個國家的才智。如該決斷的事他們會猶豫不決，以至錯失良機；而該猶豫的事他們會立下決斷，以至於操之過急。總而言之，一個人擔任了某個職位，都必須要在不斷的學習中才能勝任，而不擔任這個職位的人是無論如何也想象不到的。所以，不在其位，就不要去謀其政。
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15.過度講“禮”，也會變得虛偽
【原文】子曰：“師摯之始，《關睢》之亂，洋洋乎盈耳哉。”
【譯文】孔子說：“自大師摯起的的時候，《關睢》等詩經裡的音樂也就開始混亂了。眾多而響亮的音樂充盈於耳。”
【說明】在《八佾》第二十節中，孔子曾就《關睢》發表過評論，“樂而不淫，哀而不傷。”意思是說，《關睢》這首詩，表現出了愛情的快樂但不過度，雖然哀婉但不傷感。這是孔子在以《詩》為比喻，講愛情是對的，但一過度就容易變成色情；講哀婉可以，但一過度就會變成傷感；講“禮”同樣如此，過度地講“禮”，也就會變得虛偽了。在孔子所在的春秋時代，周王朝的衰亂已經很嚴重了，而且從魯國的大樂師摯以後，古代流傳下來的《詩經》的音樂也走了調，變了昧，滲進來許多現代的殺伐之音（孔子在《八佾》第二十五節中有專門的論述）。而且這些殺伐之音“洋洋乎盈耳哉。”這就是師摯之流們不在其位，也要謀其政的結果。因為他們根本不懂得周初人民的仁義之心，也就不會懂得用仁義之心創作出來的音樂也充滿了“愛”的思想情調。因此，用個人的充滿私欲的心理來理解充滿愛的音樂，無論如何是理解不透的，弄不懂的。
16.假仁假義是社會變亂的根源
【原文】子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”
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